高语三一.朱英姿.孤标傲世偕谁 隐——从《饮酒》、《归园田居》论陶渊明的德操与诗风.现代语文(文学研究版),2006(4)
        菊花，清高超逸，是中国古代文人典型性格的象征，是诗人们喜爱吟咏歌颂的对象。自古以来，以菊花为题材的诗歌多不胜数，但最能刻划出菊花神髓的，莫过於“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，他的创作开创了田园诗一体，为古典诗歌开辟了一个新的境界，所以梁钟嵘说：“古今隐逸诗人之宗也。”这一句话，颇有见地地表明了陶渊明的人和诗。朱自清也曾说过：“中国诗人里影响最大的似乎是陶渊明、杜甫、苏轼三家。他们的诗集，版本最多，注家也不少。”由此可见，陶诗在我国诗史上是占举足轻重的地位的。下面结合《饮酒·结庐在人境》和《归园田居·种豆南山下》二诗，谈谈陶渊明的德操与诗风。
        一、《饮酒》、《归园田居》的解读
        西方新批语学在解读诗歌时采纳注重文字本身在作品中的作用的“细读”方式，他们认为，文字是组成篇章的根基，而“文字表现出的形象、肌理、色调、语法等，自然是评说一首诗歌的重要依据。”因为诗歌的错综意义便是在文字之间的相互关系中产生，也就是说，作为基本要素的文字，它的选用、取舍，无不浸透着作者的情感意趣，始终在为着一个统一的结构做贡献。这种解读方式对解读中国古典诗词，效果颇佳。下面，就用这种“细读”的方式对两首陶诗加诸简评。
        （一）《饮酒》
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠悠见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
        1.“结庐”：建造房屋；“人境”：人们聚集的地方；“车马喧”：车马的喧闹，以一种普遍包举的意味指代人世间的各种纷繁杂尘；“何能尔”：如何能够这样，尔，代前句；“心远”：心灵远离尘俗，此为全篇之骨；“地自偏”：觉居处僻静。这句将诗人生活志向和人生态度明言道出，一个耕隐之士音笑影像和高雅情志跃然纸上。它告诉读者，诗人的心灵超然净化，使车马喧闹的环境也因之幽静僻远了，诗句涵蕴着深刻的哲思睿索。
        2.“菊”：风骨凌霜傲立的托寓之物，为诗人内心情致的物象； “ 悠然” ： 诗人优雅闲逸的田园生活观照；“见”：居心于有意无意之间的一瞥，反射出诗人超脱冥邈、神逸方外的悠闲心情；“山气日夕佳，飞鸟相与还”：山林中的雾霭在夕阳之下紫气升腾，鸟儿相伴飞返回巢，写出了诗人“悠然”所见之景，体现了诗人宁静恬淡的主观心境。这四句不仅写出了诗人无意见山、心与物遇而进入物我两忘的情态，而且描摹出一幅自然图境，把主体的情感化为客观的景物。难怪明人谢榛有云：“一切景物皆情语”。
        3.“此中”：此时此地，此情此景；“真意”：真趣，即人生之理、造化之趣，这是全篇之髓；“忘言”：无法、无须用语言表现。这二句对前所钟爱之田园生活作出总结，暗含“举世皆浊唯我独醒”之意，惟其如此，又何必辨言呢？
        这首诗既抒发了归隐生活的悠闲恬静的欣悦，又蕴含着诗人对宇宙人生超然境界的向往和憧憬。
        （二）《归园田居》
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
        1.“种豆”：代劳作之事；“南山下”：点劳作之地；“草盛”：杂草丛生；“豆苗稀”：“草”、“苗”对举，形容不善经营之状，更显乐此不疲之心。
        2 . “晨兴”：早起；“理荒秽”：整刈野草；“带月”：披着月光；“荷锄归”：扛着锄头回家。这一句中，“晨”、“月”对举，表明时间的推移，写出了一天劳作的大况。尤其后一句，更是写出了一种漫步田埂、心满意得的情状。
        3.“道狭”：道路狭窄；“草木长”：草木牵衣，归途难行；“夕露”：晚间露水；“沾我衣”：沾湿衣服。从这一句，田园的荒芜、环境的幽清和夜气的湿寒无不历历在目。
        4.“不足惜”：不值得为“沾衣”懊恼；“但使”：只要让；“愿无违”：不违背自己隐耕的心念。夕露沾衣，本使人不快，然而诗人却言“不足惜”，只要“愿无违”，从而将自己摒离尘俗、躬耕自食、反归自然的心志和盘托出。这首诗语言质朴、平淡、自然，将劳动的清新感受和山村月夜的静谧景致融为惬意出俗的意境，记录着诗人参加劳动的情况和感受，抒写了诗人脱离尘俗回归自然的闲适喜悦的心情。
         二、孤标傲世
         陶渊明出身于没落的官僚家庭，在他所生活的时代，东晋王朝已面临瓦解，人民的起义、统治阶级内部的勾心斗角，都使社会环境愈加混乱污浊。由於受传统的儒道思想薰陶，又受家族环境的影响，他因而有“猛志逸四海”和“性本爱丘山”两种截然不同的志趣。当他带着“大济苍生”的愿望踏入仕途，社会的现实却不容他的理想、志向有发展的机会。刚直坦率的性情，使他看不惯官场种种的黑暗现象，于是他只好一次次地辞官而去。但是，他仍然希望寻找到能发挥自己才能的机会，于是又再三地出仕，可惜，在那混乱的时代黑暗的社会当中，他始终没能找到可供自己安身立命的处所。一次又一次的失望，使他陷入应该选择“仕”还是“隐”的矛盾和痛苦之中。终于，他因为不愿奉承位轻权重、跋扈非常的督邮，不甘“为五斗米而折腰向乡里小儿”，毅然辞去了只做了八十三天的彭泽令，也结束了他的出仕生涯。
         陶渊明选择了归隐，虽然是对那个黑暗混乱的社会的一种消极的反抗，但是在当时来说，却是他洁身自好、不同流合污，保持自身孤高风操的唯一方法。因为，虽然他有着“大济苍生”的抱负，但是要达成这个理想，简直是不可能的，靠他一个人一双手，是无法改变社会现实的。陶渊明清高、孤傲、正直，不堪忍受社会的、官场的黑暗，不愿与统治者同流合污，洁身远祸，置身事外，正如《饮酒》所述，他不愿对统治者妥协，不愿为五斗米而折腰，结果造成他的怀才不遇。他希望在现实社会中有所成就而受挫，黑暗的现实又使他感到无法存身，如果不愿向现实妥协，则只有归隐，不为官、不出仕，啸傲林泉。因此，即使多么穷困潦倒，即使要靠出卖自己的才艺来维持生计，陶渊明也是不愿与官场中人结交，不愿为腐朽的统治阶级效力，只有愤而辞官。他蔑视世俗权贵，即使寄身市井度日，但在精神上，他始终是乾净的。
         陶渊明是怀才不遇的，他才华过人，在诗歌辞赋方面都有很高的成就。田园诗是他的独创，打破了玄言诗的统治，以其新颖的思想内容和独特的艺术风格，给诗坛带来了清新的气息。但是尽管他有这样的才华，在当世却并不受人重视。即使是他的朋友，在为他作诔文时，也只赞颂他的清高的人格，而未充分肯定他的文学成就。刘勰作《文心雕龙》，竟然只字未提陶渊明。钟嵘作《诗品》，陶渊明仅在中品，排名还在陆机潘岳之下。直至萧统才真正肯定陶渊明在文学上的地位，才给予他极高的评价，但他在文学史上的重要地位，却是到了唐代才得到普遍的承认的。陶渊明不得意的际遇，除了社会环境这个不可抗因素之外，他的性格也是主要的成因。因为性情耿直而看不惯黑暗污浊的社会现实，不愿被社会现实所吞噬，因而在自己的能力范围内与之对抗，这就决定了他不能见容于社会的命运。
         　三、欲洁何曾洁
         陶渊明固然是超脱於世外的，然而他却不可能完全超脱。他所受的思想教育，注定他即使在感情上对社会现实感到不满，也只能是不满不平而已，是拿不出进一步的实际的反抗举动来的。他所采取的精神超脱方式，是不脱离他所接受的儒家思想的规范，也不超出他所处阶级的规范的。陶渊明有着骄人的家世，曾祖陶侃曾官任大司马，祖父和父亲也做过太守，他从小饱读诗书，满腹经纶，而能让他的激愤稍得缓解的，是从古代贤人身上寻求寄托和安慰。（“ 何以慰吾怀，赖古多此贤”）与官场公然决裂，归而躬耕於田园，已是他所能做到的最大义举了。可以这样说，陶渊明一生的精神需求和追求高于物质的实际的需求和追求。他追求的是“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。“常著文章以自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。”这是他托五柳之名而写的自传，表现了他的精神寄托。在他的《归去来兮辞》中，他抒发自己向往的生活环境和人生境界是“富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耕耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。有足够的资料可以证明陶渊明有自己的崇高的精神追求，他的内心世界是“好读书”、“著文章”、“以舒啸”、“而赋诗”。
         但是，田园生活也不如他想象中那么闲适平静，那么好过。开头那几年他也确实过得悠闲自在，视耕作劳动为乐趣，如《归园田居》所写。可是接二连三的天灾人祸，使他在经济上遭受了沉重的打击，他的晚年，是极困苦潦倒的。现实又一次使陶渊明失望了。即使是他原本以为能成为唯一托身之所的农村，到头来还是陷他於绝望。“性嗜酒，而家贫不能自得，”“环堵萧然，短褐穿结，箪瓢屡空”。这些情况使他切身体会到人类社会的精神需求必须建立在满足“口腹之需”的基石上，否则，“好读书”、“舒啸”、“赋诗”都是一句空话。“桃花源”便是他在这种全然绝望的境地下创作出来的理想王国。桃花源的社会，没有君主，没有阶级，自然也没有剥削和压迫，居民们共同劳动，自给自足，过着与世无争的生活。在《桃花源记》中描写的农村的景象，“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”，这种平静和谐的场面，只要读过他的田园诗，都会觉得熟悉。但是，从他写作闲适的田园诗，到创作理想中的桃花源社会，其生活历程和思想斗争历程都是漫长而艰苦的。他在对现实的绝望和苦闷中挣扎着，在努力维持最低水平的生活的劳动中挣扎着，这使他对于社会制度有了深刻的反思，从而创作出桃花源这么一座理想王国，表达了自己对现实制度的痛恨和反抗。“桃花源” 的理想，使他在纵酒狂放以求超脱之外，还能多多少少得到一点精神上的安慰。
         桃花源只能存在于作者的幻想之中，想要完全脱离社会的各种矛盾，完全冲破传统道德的枷锁，是不可能的。反抗者的声音，虽然显得悲壮，但他毕竟也是现实社会中的人，又怎么可能脱离现实社会而生存？ 这种不可能，是由他在思想上、社会地位上的局限所造成的。作为文人阶级，他是孤高超逸的，不屑於与世俗权贵为伍；但作为社会上的人，他也是要生存的，但怎么生存呢？却是依附于他们所痛恨的权贵。 这真是一种不可解的永恒的矛盾。要洁身自好，生活便成了问题；要解决生活问题，就不能完全洁身自好。
         在《饮酒》、《归园田居》两首诗中，陶渊明有了远离官场的轻松和自由，也了解到稼穑的艰难，体验到农民的艰辛，与此同时，他也产生了田园之乐，但绝对不可以认为此时的陶渊明是一个地道的、纯粹的农民。他是有着显赫历史的大家族名门之后，以及有着深厚文化修养和写作才能并且入过仕的名士，他的理想、价值观、生活观、精神需求也就复杂化了。在某种意义上，他的诗篇便是他精神方面的外化和体现，诗中透露出诗人的精神痛苦和难觅难诉的精神追求。
（朱英姿，河南商丘经济贸易学校）