钱玄同在1922年3月19日文章中说：“阿Q这人是中国一切的谱--新名词称作--‘传统’--的结晶。没有自己的意志而以社会的因袭的惯例为其意志的人，所以在社会里是不存在而又到处存在的。。。他承受了恶梦似的四千年来的经验所造成的一切‘谱’上的规则，包含对于生命幸福名誉道德名称意见，提炼精粹，凝为个体，所以实在是一幅中国人品性的‘混和照相’，其中写中国人的缺乏求生意志。不知尊重生命，尤为痛切，因为我相信这是中国人的最大的病根。”

80多年过去再读先生文章，仍然觉得还有现实意义。随着新中国的建立，大的病根被铲除了，小的毛病依然存在，总有那一些人依旧在阿Q着。先生一生要努力解决的三个问题；一，怎样才是最理想的人性？二，中国国民性中最缺乏的是什么？三，他的病根何在？病根现在清楚了，但第一和第二个问题还有待于完善。

毛病一自大；‘我们先前--比你阔的多啦！你算什么东西？’当年国粹派自负的地大物博，开化最早，道德天下第一的口头阐，今天仍能听见。正向先生所说：‘他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了。’现在就有一些人，言必称古人智慧，话总提四大发明，岂不知过去创造的东西与你何干？倡导复古是固步自封等同于历史倒退，会使我们60年努力缩小的与先进国家的差距拉大，必须引起重视。

毛病二 惰性与卑怯；‘阿Q发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的便打。。’“惰性表现的形式不一，而最普通的，第一是听天由命，第二就是中庸。我以为这两种态度的根底，怕不可仅以惰性了之，其实乃是卑怯。遇见强者，不敢反抗，便以中庸这些话来粉饰，聊以自慰。所以中国人倘有权力，看见别人奈何他不得。。做事并不中庸；待到满口中庸时，乃是势力已失，早非中庸不可的时候了。一到全败，则又有命运来做话柄，纵为奴隶也处之坦然。”刻画得多么生动形象，得志便猖狂，失势则怨天尤人者大有人在。更有那端碗吃肉撂下碗骂娘的主--说今不如昔的主，其实就是卑怯，不敢与现实抗争，没能力自己把握自己的命运，说到底还是缺根做人的脊梁。

毛病三 善变投机；阿Q本来是深恶革命的，后来却有些神往，想‘革命很好吧’。鲁迅是最看不起善变地人的，他痛斥到：“其实有些人是一类，都是伶俐人，也都明白，中国虽完，自己的精神是不会苦的，因为能变出合适的态度来。倘有不信，请看清朝的汉人所做的颂扬文章去，开口‘大兵’，闭口‘我军’，你能料得到被这些‘大兵’‘我军’所败的就是汉人么？你将以为汉人带了兵将别的一种什么野蛮【附白】民族歼灭了。然而这一流人是永远胜利的，大约也将永远存在。在中国，唯他们最适于生存，而他们生存的时候，中国便永远免不掉反复着先前的命运。”中国确实历来就有这样一批人，本种的改朝换代也好，外族的入主也罢，总有他们的官做，总有他们的饭吃，从未见有几人真的能够舍身取义，杀身成仁。言行不一何能让人信服？这种人现在还有，不信留神身边，最爱围着领导转的人中必有此类人。

毛病四 自欺--精神胜利法；阿Q每当在形式上打败后，总有种种妙法自慰，比如就算被儿子打了等等。中国历史上这种自慰更是多见，其代表如岳飞，文天祥者，文人们热烈的赞美他们，却从不敢呐喊出反抗，正向鲁迅说：“成神的善报更满人意，所以杀人者不足责，被杀者不足悲。反而给中国人发挥‘两间正气’的机会，因为我们已经籍死人获得了最上的光荣。”今天世界日新月异，道德文明已经成为全人类的共识和行为准则，自以为我们天生就比别人道德高尚是自欺；总拿古代文明与别人相比而后颇有成就感的是自欺，违背历史发展规律，总想以陈旧的观念来解决现实问题的是自欺，以为一种范畴单一且多有错误的学说真能齐家治国平天下的更是自欺。

鲁迅先生的文章没有微言大义，字里行间充满着仁和智，谓其智，他能深刻的观察并揭露旧社会的黑暗，诀发民族的劣根性。谓其仁，自认以天下为重，用全部的心观护那些愁苦可怜的劳动人民，他的一支笔，有时看着很冷，而里面实藏着极大的同情，字中浸着泪。

借许寿裳先生一句话：“呐喊冲锋30年，百战疮痍，还是唤不醒沉沉的大梦，扫不清千年淤积的秽坑。”愿鲁迅精神常在；阿Q阴魂早散。