《灯下漫笔》鉴赏

所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。
所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。
－－题记
想读懂鲁迅杂文，在现时代好像是不可能的事了！可我们却总是自作聪明，非得试图捅破这层久已尘封的“隔膜”才安心似的，自然我们总是碰壁，却愈挫愈勇起来，这许是追求真理的勇气吧！写《灯下漫笔》读后感亦当须脸皮增厚，面子撕毁，不顾一切外来责难之勇气。倘以为竟没有责难，一是缘于本文写得一文不值，很有可能；二是读者木然了，不知道笔者在说什么；三是先生的原文无法引起共鸣，而这是不可能的；四是本文写得太好，完全渗透了先生的主旨，而这也是不可能的。于是本着“读者就是上帝”的原则，我将尽我所能“读”出先生的血写的文章的腥味！
原文分两块，这里亦分两块。
一
鲁迅杂文不仅在于主题鲜明以及随手拈来的历史片断，且往往是有指，决非无病呻吟！看今日之杂文，装模作样的想混点稿费的不痛不痒的俯拾皆是。文章从时事开篇，讲银行对小资们的影响，于是自己也跟着“很乐意收受”。只是好事总不能一如既往的，“忽然受了一个不小的打击”，银元竟然迭价了，开始打折了，虽讲理而不得，总比没有的好吧，于是很是得意了起来！“现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心”。这之前提及的些许时事，也就是发生银元迭价的原因了。做稳了奴隶是不思反抗的，所以才会“安心”，即证明了所谓“五千年愚民文化”真正发生了效用了，领袖们高兴了，主子们欣然了，没有什么比得到自己想要的更让人忘我的了！呵，借用沙翁一戏剧名：皆大欢喜。然而，事情的发生发展总有不利的一面，缘何所有人都会满足呢？到底谁失掉了什么呢？物理上物质是守恒的，这儿不妨将物质延伸为广义的，即所有的存在。所以我们总要去追寻那些我们兴奋“安心”之余不经意间丢失的东西，正如我们患得患失坐立不安时一样。
先生的睿智过于常人，往往在此即见分效了。“突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。”突然吗？一点也不突然！这是由来已久的，人不是说了的吗：生活缺少善于发现的人？只是先前没有被发现，这条所谓“思想”是早已深入人心了，习以为常了，以至于没人觉得有什么异样的！臣服于外族的子民，竟不如外族的一头驴！？“只识弯弓射大雕”的大汗竟下了如此法令，以为不太可能呀。我们一向对于大汗印象很不错的，雄才大略的，跪膝于其下，以为彼时代的人们尽享些天伦之乐的吧。然而历史是不讲仁义之理的，谁手上有刀便从了谁！但也还不错，做稳了奴隶的时代，总比做奴隶而不得的“安心”些吧。我们总是这么安慰自己，可失去的却是民族的血性，得到也只能是主子的马鞭！争取，是要的，而况我们还没争取到？可是，春风总有偶尔光临的时候，也就稍微平息了我们心中的怒。张献忠更像个变态狂，一点面子也不给，他连我们做奴隶的资格也给剥夺了，“将奴隶规则毁得粉碎”，太不厚道了，可是我们却只能掩泣于无奈！谁叫我们是奴隶呢？！
“厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。”这是太平盛世的所谓“规则”，春风终于佛面了，是故，大唱颂歌，互相吹捧了。又是一个“皆大欢喜”！历史学家理直气壮地修正史，道学家名正言顺地装神弄鬼，文学家兴高采烈地作名著，臣子们是非分明很卖力地治理国家，秀才们甘心情愿地头悬梁锥刺骨，“稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的‘稳’，暂不至于想做奴隶而不得。”这不仅仅是因为所谓“退而求其次”，退而求其次，在大多情况下，往往是给自己找台阶下的借口而已；更多的因为精神上的麻木，不思进取，“稳”就好，奴隶是不好，可只要能做稳了“奴隶”，又何尝不是美事呢？呜呼，人不能称其为人！忽而觉得“降格”了，我们大中华怎可被“降格”？我们往往竟对于久远的外族入侵不太感冒，何况内族这么隐蔽的人性侵犯呢？
是，不但有人看出来了，还有人站出来了，这是鲁迅！可是却被自以为修了正果得了鸟经的道学家们认为是过于精神过敏，胡言乱语，这不也是悲哀么？时至今日，读鲁迅的人少之又少，然而赞先生的人却很多，总带有功利的明目张胆的审视眼神，以先生之名，抬高自己的所谓“学术成就”，著作等身。我亦是其中吹鼓手之一，只不过，我没有任何功利可言。幸而觉得我还算是拥有“纯洁的思想倾向”，呵，为自己感到悲哀！然而先生给我们青年到底还是提出了期望的，“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！” 我没有鲁迅这样睿智深远的眼光，故不知道现今的中国是个什么样子，它处于一个什么历史阶段。所以“现在的青年的使命”又是什么呢？我不知道！
二
鲁迅杂文字字是反语，句句是警示，文笔看似柔和，实是入木三分；总是不经意间能见得大道理，却非普通人所能为。鲁迅的怒从不现于脸上，哀亦从不端至桌面上来，他是深沉的，以至于反对者误读到了保守的地步！
倘认为第一部分是说国人内设的肉宴，第二部分则讲的是国人待“外宾”的佳肴。
“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！”先生深夜读史，却以为满纸上都大书着“吃人”二字，血淋淋的，然而却是铁似的事实。诧异是没有用的，看穿假象只也不过是刚刚起步而已。然而总是起来了，至少没有赖在床上无病呻吟，还是有希望。我们现今的评论家们津津乐道于中华文明对于异族的“同化”作用，在鲁迅那里也只不过是“用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰‘同化’。”其实先生那个时代的那些道 貌岸然的道学家们是早已欣喜地发现了这个国人引以为傲的“同化”作用了的，至于现今的流行也确有它的“合理性”。现在我们需要发展，需要自信力，所以文化的作用总是为经济服务，也是的确的事情。“流行”，说明了它于我们的需要是很迫切的，我们需要这样的论证，以便挺直了腰杆做人，发展经济，正如时下流行的太多国际某某“认证”一样。然而却是以失掉个性为代价的，以推就自主创造力为其实！
“但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。”人活着的道理很简单，就是只要能活着过就行，其实没有什么太大的道理。我们不承认是为活着而活着，以为过于简单化，其实也只是自欺欺人而已。引开智者的视线，做些普通人自己的事，不想去改变什么，安于现状是人的惰性之使然。所以只要“可以凌虐别人”，只要“可以吃别人”，我们也便心安理得地活着！反正我们亦被人“凌虐”，亦被人“吃”的，所以亦没有必要“不安分”的。老子云“治大国若烹小鲜”，道理总是相通的，原理的统一性归咎于物质的统一性。譬如吧，我们经常可以听到所谓“朋友”的赞美，这时可就要注意了，他们往往是要有所得的。虽撕声力竭地大力倡导什么“建设和谐社会”，那却是社会已经很不和谐了的实证！狼吃羊之前，总喜欢美言几句，以表谢意。“到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子”，仅是猎奇而已么？不是的，人家阔久了，闲得慌，总得找点事做。人自从生在这个社会上，就注定是懂得利益的动物，不必去使用隐讳之辞以掩盖我们赤裸裸的欲得之心。所以，人家不管什么“谦虚”美德，拿来！一切好的对自己有益的统统拿来！狼是不懂得血之可怖的，正如我们走路踩死一只蚂蚁一样，是决不会大呼“没良心”的。
然而我们却依然不仅对内，亦对外的“含笑”着生活，这笑中包涵多少复杂感情已非人所能理清的了。“并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。”历史学家先辈们告诫我们说：忘记历史意味着背叛！可是这历史是正史还是野史呢，也便不得而知。对于我们，正如使用“氤氲”一词，到底是个什么样子，谁也说不清楚，只能掺和着学，以为用了多么“飘渺”的要义了，还得意了，忘了形了。所以历史学家们到底欲告诫我们什么，究根到底，总是没有答案的。只不过，我们还有东西不应当忘记，那就我们生存其中的现实与本质！但，很有些人以为，此种思考纯属活该死脑细胞，我们竟被人吃掉了灵魂，还依然美滋滋地在一旁做帮凶，做吆喝的吹鼓手，从中得些赏钱逍遥过市！这是怎样的悲哀与无奈哟！
人的思想是最难改变的，所以固守才得到众人喝彩的掌声；所以变革总是骂声四起，仿佛老祖宗从坟墓里爬出来，势必要了我们的命似的！鲁迅先生最后又一次对青年提出了期望，尽管先生知道其力量是多么的微弱。“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！”我前文已说过，不知道这是何种样子的社会，所以亦不知道这句话能否恰当地作为现代“青年的使命”。但，可以从中寻到依稀改革之光，照亮我们的灵魂，助长我们前进的勇气！