在文章中鲁迅把阿Q塑造成了一个落后不觉悟，带有精神病态的家民形象，他没有土地，没有家，没有固定职业，住在土谷祠里靠给人打工来维持自己的生活，别人都看不起他，把他当作一个笑料“凡有和阿Q 开过玩笑的人们几乎全知道他有一种精神上的胜利法，此后每逢揪住他晃辫子的时候，人就对着他说：“阿Q这不是儿子打老子，是人打畜生。自己说：“人打畜生！”阿Q两只手都捏住了自己的辫子，歪着头说道：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”他虽然是虫豸闲人也并不放，仍旧在就什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他以为阿Q这回可遭瘟，然而不过十秒钟，阿Q也心满意足的走了，从这一段中，我们可以看到阿Q连那些打工的闲人都有怕，常用求饶的方式来解脱自己，受辱之后来很快就又高兴起来，这都说明阿Q是常常优胜的，后来他又遇到王胡，和王胡在一起捉虱子时，阿Q的“这毛虫”几个字引起了他和王胡的开战，阿Q是看不起王胡的，当看到王胡对他出言不逊时，这是出了阿Q 意料 的事，虽然阿Q对那些闲人们，是比较胆怯的，可这回却表现的非常武勇，所以他站起来，两手叉在腰间对王胡说：“你的骨头痒了吗？”但最后他却被王胡打了一顿，接下来，他又碰到了假洋鬼子，由于阿Q对假洋鬼子是比较痛恨的，在心里骂洋鬼子的时候，由于他太气愤，所以轻骂了洋鬼子一句，可这轻轻的一骂，也被洋鬼子听到了，当然他是免不了一顿打的，这两事，一个是被向来只被他奚落的王胡，一个是被他厌恶的假洋鬼子打，这在他的记忆中可以说是两件屈辱的事，可当他受过屈辱之后常用健忘的方式来解脱自己的痛苦，这都很好的体现了他那令人可悲的精神胜利法
作品中又多次提到了他的精神胜利法，当他受到王胡和假洋鬼子的屈辱之后，见到了静修庵的小尼姑，他把受过屈辱后不快的心情全发泄在软弱的小尼姑身上，尽管小尼姑对他尽可能躲避，可还是免不了他的取笑他的心情似乎好了好多，但这件事与他在假洋鬼子面前所受的屈辱相对比，这都很好的体现欺软怕硬的心态靠欺侮小尼姑来抹去他所受的凌辱。
课文中节选的两章清晰刻画了他对革命的态度变化，形象的展示了他对革命由神往到幻灭的过程，其意义有三个层面，第一表现阿Q式农民的落后和不觉悟，这种落后和不觉主要反应在他对革命的错误上他对革命的理解也是错误的，归结起来就是：我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁，阿Q革命的目的只是快意于自己的恩仇得到一些地主家的浮财，弄个女人这三个事，他分不清革命对阵线和对象，头脑一片混沌，他采取革命的方式，无非是呐喊几声，去尼姑庵砸龙牌，把辫子盘到顶上去，阿Q之所以落后和不觉悟，一方面由于他长期受封建思想的毒害，但另一方面，也说明革命人也远离他们，二表明了辛亥革命的不彻底性，辛亥革命没有彻底改变人民的命运没有改变人们的精神面貌，他们仍然在沉重的枷锁下生活，三揭示了革命失败的原因，揭示了革命的经验教训，那主是资产阶级领导不了革命，中国革命要想成功必须发动农民，鲁讯先生在小说中向世人提出了一个巨大的历史性问号，中国革命该向何处去？这是作家展示阿Q对革命态度变化过程的更深层上的意义，革命党虽然进了城， 但未庄周边社会环境并没有什么大异样，知县老爷还是原职，只不过改了名称，带兵的还是已前的老把总，这说明革命没有动摇旧中国政府机关，要说有不同那就革命向封建势力妥协，本来应是革命对象的“秀才”“洋鬼子”却钻进了革命军，他们没有失去什么，反而因此骤然大阔，进一步巩固了自己的统治权，这都有力的暴露了革命的不彻底性。 本文所反应的时代较为遥远，背景设置在未庄，未庄实际上就是当时中国农村的一个缩影，文章深刻描写了革命在城里兴起时，对未庄带来的种种震动，大量的环境描写显示了革命没有打破未庄的闭塞和落后，一般民众对革命一无所知，非常愚昧，而阿Q就生活在这样的环境中并处处表现出不觉悟和落后。，
分析过这篇文章我们可以看出作品中处处表现阿Q的精神胜利法，以及革命的不彻底性，他的表现让人可笑，又感觉他的话可悲，因为他不了解中国当时的落后现状和中国当时真正需要一场真正的革命，由于阿Q这个形象太普遍，所以鲁迅先生通过阿Q这一形象画出了国民的劣根性，暴露了国民的弱
另外阿Q 精神胜利法作为历史和社会的病态，将在一个相当长的时期内存在，使人们窥测到这种精神的病态面时时警戒
