“没有反抗”主要表现在：面对婆婆的逼嫁，祥林嫂以死抗争，只是为了所谓的贞节；面对加诸身上的罪名，努力清洗，却把全部的希望寄托在捐门槛上。

由此可见，祥林嫂本人也是个受封建礼教思想毒害很深的人，她把封建礼教思想和迷信思想当作救命稻草，结果反而使自己陷入更恐怖的深渊。因此，我们可以说，祥林嫂也是杀害自己的凶手之一，她的死，既是他杀，也是自杀。但不管是他杀还是自杀，归根到底，是封建礼教将可怜的祥林嫂逼上了绝路。小说反封建的深刻主题，也就不难理解了。正如鲁迅先生的挚友许寿裳先生有关《祝福》的一段精辟的论断所说：“（《祝福》）描写一个旧社会中的女牺牲者，极其深刻，使知人世惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”

七、电影《祝福》有这样一个情节：

……少顷，她嘴唇动了一下，低声地：“我真傻！门……门槛白捐了……”少顷，“连菩萨……也不能救我……”忽然，一个意念浮上心来，她站起来，想定了，她拿起一把切肉的厨刀，向外跑。

晚上，雪路上，祥林嫂跑着。

土地庙。长明灯的微光下，祥林嫂发疯似的用刀砍一条门槛。砍门槛声。被惊动了的庙祝，掌着油灯跑出来，大惊，失声叫喊：“哪个？”象受了惊的老鼠，祥林嫂回身向外就走。庙祝追到门口。

雪路上，祥林嫂奔着。狗叫。

你觉得这个情节合不合情理?写一篇500字左右的短文,说说你的看法。

八、把握文中的环境描写，并体会环境描写的作用

1、这部小说还有哪几处环境描写？

明确：开头和结尾的祝福场景；祥林嫂死后当晚“冬日雪短……反而渐渐地舒畅起来”一节；祝福前夕柳妈寻祥林嫂开心时，“微雪点点地下来了”。

2、品读、体味：品味其中的语句，体味环境描写的作用。

明确1： 开头的祝福景象：小说在开头就渲染了鲁镇年终祝福的热闹忙碌的气氛：晚云的闪光、爆竹的钝响、幽微的火药和人们忙碌的景象。调动了读者的视觉、听觉和嗅觉，写得层次分明，具体形象，使人如见其景，如闻其声。课文中用“沉重”的晚云，“阴暗”的天色，“将鲁镇乱成一团糟”等语句透露出作者对这种气氛的反感和贬抑。

明确2：祥林嫂死后当晚“冬日雪短……反而渐渐地舒畅起来”一节：这段景物描写的作用是渲染悲凉沉寂的气氛，烘托“我”的心情，从“寂静”、“沉寂”等词中可以看出。中间的议论是反语，表现了“我”对这个黑暗社会的憎恨。最后一句的“轻松”实际上可理解为愤激和沉痛。

明确3：祝福前夕柳妈寻祥林嫂开心时，“微雪点点地下来了”：暗示着下文柳妈的话即将带给祥林嫂巨大的心理阴影，起到了暗示情节的作用。

明确4：结尾的祝福景象：这一段景物描写是由回想到现实，第一句是过渡，与前面转入回忆的句子照应，这一段描写与开头的景物描写前后呼应，渲染了热烈气氛，同时反衬出祥林嫂惨死的悲凉。最后一句故意虚写，那些“醉醺醺”蹒跚的“天地圣众”，哪里会赐福给穷人呢？买不起爆竹的穷人们，得到的只是无限的痛苦和悲哀。这个结尾，以“我”的感受来写景，深化了旧社会封建礼教吃人的本质，使结构更加严谨完善。

九、讨论：作品中“我”的形象。

我们具体分析一下《祝福》中的叙述者"我"与作者本人的形象、区别以及两者的关系。钱理群先生在分析《祝福》时精辟地指出："'我的故事'里，'我'在与'鲁镇社会'的关系中，始终是一个'异己者'。'我'当年离去，自是对'家乡'的背弃，如今'我'归来，故乡'已没有家'，不再存有《故乡》里的'我'那样的'寻欢'的奢望，'我'只是四处'漂泊＼中在家支管作停留，因此，不需经过《故乡》中的'我'那样的精神幻灭，'我'就敏锐地发现在'我''离去'与'归来'之间，故乡的一切都没有变……'我'注定与这停滞不变的'鲁镇社会'格格不入，'我''明天决计要走'，本是意料中的事；到这里为止，《祝福》中'我'的'离去――归来――再离去'的模式，只是表明了现代知识分子与传统中国社会的不相容性，他（他们）注定要扮演永远的'游子'（漂泊者）的角色。"（《名作重读》钱理群，第18页，上海教育出版社）钱理群的这番话，再清楚不过地阐明了小说中的叙述者"我"--这个现代小知识分子的人生命运（离去、归来、再离去），生存态度（没有故乡、四处漂泊），现实态度（对传统中国社会的背弃与格格不入）。但这只是对叙述者"我"的性格命运的概括描述，在作品的具体情节中，"我"的性格、心理是一层层展示出来的。

小说中，"我"与祥林嫂的惟一一次面对面的接触，是鲁镇东头河边的一次对话。这是一次惊心动魄的对话，一个现代知识分子和一个沦为乞丐的乡下妇女，讨论的竟是一些形而上的问题。在祥林嫂的心目中，"我"是一个见多识广的出门人、文化人，抱着莫大的期望，因此迫不及待地提出了一连串她久思不解的问题："一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？""那么，也就有地狱了？""那么，死掉的一家。人，都能见面的？"精神上彻底倒了的祥林嫂，之所以提出这些玄而又玄的问题，正是对这些封建迷信的怀疑与挑战。她希望没有灵魂和地狱，以免死后在地狱中被两个男人争夺；她希望有灵魂和地狱，是盼望着在地狱与自己的儿子见面。希望有与无，在她其实是很矛盾的，因此她特别想得到"我"的确切回答。但是"我"呢？面对这一连串的追问，回答竟是那样吞吞吐吐、含混不清："也许有罢""就该也有。棗然而也未必""究竟有没有魂灵，我也说不清"。"我"其实是对这些形而上的哲学问题缺乏关注和研究的，面对一个乡下妇女的追问，"我"只好以"说不清"为借口回避了对问题的正面回答。在祥林嫂面前，一个知识分子思想的贫乏、性格的懦弱、对待问题的中庸之道，表现得入木三分。当然，"我"对祥林嫂的坎坷命运和悲剧结局，是深感同情和悲哀的，特别是对"鲁镇社会"的封建迷信和礼教对祥林嫂不动声色的"谋杀"作了无情的揭露和深刻的批判。作者悲愤地感叹："这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了。"充分表现了一个现代知识分子对普通民众的关注、同情和思考。但是作为一个知识分子，他与祥林嫂这样的底层民众是一种什么样的关系？他应当怎样唤醒和救助千千万万个祥林嫂？叙述者"我"其实也是很感茫然的。"我"无法回答祥林嫂那些生死攸关的大问题，也许正是因为"我"那些模棱两可的回答，加速了祥林嫂的死去，这使"我"总有一种"不祥的豫感"，并感到深深的"内疚"。但"我"也终于想通，祥林嫂的死是必然的，"并不必仰仗我自己的'说不清"'，"无事聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错"。于是渐渐感到了宽慰舒畅起

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