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)司马。
一路崎岖，到了蛮荒落后的永州后，柳宗元抑郁牢骚，自比屈原，落笔成文，凄恻哀婉。《黔之驴》就是在这时写的。作者有他特定的语境和心境，作为一篇古文文本，也有它特定的精神寄托。
这篇寓言一直被选入中学语文课本，放在现代人的视野下，就文字本身来解读，我觉得很不协调。
我从文字中理解到的是一种极为狭隘的意识和保守排外的思想。黔无驴，驴子是从外地引入的，是一个外来物种。这个外来物种，并没有对本地的其他物种产生灭绝性的危害，没有切断其他物种的生物链，没有打破生态平衡。它的加入，引入了新的生物基因，增加了生物种群的活力，促进了生物多样性，现有的种群应该接纳这个新物种。
在驴子与老虎之间，驴子虽然是庞然大物，但他没有主动危害老虎。自始至终是老虎在假想这是个外敌入侵，是老虎在千方百计摸清底细，必欲除之而后快。驴子最多也就叫了两声，出于自卫的本能，用蹄子踢了几下。倒是老虎虎视眈眈、凶残暴虐。
从生物界到人类都是这样，掺入外来的力量，只会有益于现有群体的发现。用干部不是也要“五湖四海”吗？
由此，我想到一种保守的民族心态。许多外来的文化，就像这黔之驴一样，引进之后，没有被理性地分析借鉴，没有平等相待，不是注意研究和吸取外来事物和文化的长处，总是以主人的优势，想方设法，除掉它。与柳宗元同时的韩愈，就坚决反对引进佛教，谏阻迎接佛骨，结果受到了严厉的政治处罚。
回顾近二百年历史，基本是一部被迫开放史，也是一部排外史。有人认为，中国有过四次近代化、现代化的机会，可以实现工业化。第一次，1792年，乾隆八十大寿，英国借此机会派马戛尔尼来华给大清皇帝祝寿，主要是来谈通商事宜。我们居高临下地接待了他，傲慢无礼地拒绝了他。马氏提出的要求，后来通过鸦片战争完全得到了。第二次是洋务运动，知识分子始终没有走出“中体西用”的情结。一定要分出个谁主谁次以后，才能学习西方的文化。保守势力岂止是朝廷，士大夫和广大的知识分子也同样保守、僵化。第三次是辛亥革命半途而废。第四次是日本侵华，延误了中国的发展进程。
现在的人算是胸襟比较开放的了，但在对待西方文化方面也存在本能的排斥心理。先是以意识形态划线，后是以敌对情绪猜忌。比如对待 上一页 [1] [2] [3] 下一页
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