如果说当年宋明儒者是以回到早期儒学、回到孔孟为目标，以借鉴、学习佛老的形上思维和理论成果为手段，“出入佛老数十载，然后返之于六经（广义的）”，通过对《四书》的创造性诠释而完成了一次儒学的伟大复兴的话，那么，郭店及上博简的发现，则使我们有可能更为真切地了解孔子到孟荀的思想发展，感受到早期儒学文化生命的脉动，重新发现、挖掘早期儒学的思想资源。故学习宋儒的做法，重新出入西学（黑格尔、康德、海德格尔、罗尔斯等）数十载，然后返之于六经，以新道统说为统领，以新四书为基本经典，“六经注我”、“我注六经”，以完成当代儒学的开新与重建，便成为我们面临的一项重要职责与使命。一方面，“六经”的价值、意义注入到“我”的生命中，滋润了“我”，养育了“我”，是谓“六经注我”；另一方面，“我”的时代感受，“我”的生命关怀，“我”的问题意识又被带入到“六经”中，是谓“我注六经”。正是在这种意义上，我们可以说“六经皆史”——“六经”是一部民族成长、发展的历史，是精神的历史，自由的历史。此精神、自由之历史才是儒家道统之所在，是孔、曾、游、思、孟、荀精神之所在，也是郭店竹简与思孟学派研究给我们的最大启示。

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[①] 雅斯贝斯：《历史的起源和目标》，华夏出版社1989年版，第8页。

[②] 同上，第14页。

[③] 陆九渊：《语录上》，《陆九渊集》，中华书局1980年版，第398页。

[④] 参见汪中：《荀卿子通论》，载王先谦《荀子集解》，《诸子集成》第2册，上海书店1986年影印版，第14～17页。

[⑤] 同上，第14～15页。

[⑥] 梁启超：《论中国学术思想变迁之大势》，上海古籍出版社2001年版，第80页。

[⑦] 徐平章：《荀子与两汉儒学》，文津出版社1988年版，第179页。

[⑧] 程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷五、卷十八，见《二程集》，中华书局1981年版，第1册第76页、221页。

[⑨] 张载：《经学理窟·义理》，见《张载集》，中华书局年1978年版，第273页。

[⑩] 韩愈：《送王秀才序》，《韩愈全集》，上海古籍出版社1997年版，第212页。

[11] 皮日休: 《请孟子为学科书》,《皮子文薮》卷九，四库文渊阁本。

[12] 程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷二十五，见《二程集》，第1册第322页。

[13] 程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷十八，见《二程集》，第1册第205页。

[14] 刘师培：《国学发微》，《刘申叔先生遗书》，江苏古籍出版社1997年版，第478页。

[15] 徐平章：《荀子与两汉儒学》引阮元说，第113页。

[16] 韩愈：《原道》，《韩愈全集》，第120页。

[17] 韩愈《进学解》，《韩愈全集》，第131页。

[18] 韩愈：《读荀》，《韩愈全集》，第128页。

[19] 朱熹：《李公常语上》，《朱文公文集》卷七十三。

[20] 朱熹：《尚书·大禹谟》，《朱文公文集》卷六十五。

[21] 牟宗三：《心体与性体》（一），台北正中书局1968年版，第191页。

[22] 同上，第192～193页。

[23] 同上，第245页。

[24] 同上，第12页。

[25] 同上，第13～14页。

[26] 关于儒家道统问题的论述，可参见蔡方鹿：《中华道统思想发展史》，四川人民出版社2003年，及郑家栋：《当代新儒家的道统论》，《原道》第1辑，1994年10月；李明辉：《当代新儒家的道统论》，《鹅湖月刊》第224期，1994年2月，又载李明辉：《当代儒学的自我转化》，中国社会科学出版社2001年，第137～159页。

[27] 杨倞：《荀子注序》，载王先谦《荀子集解》，《诸子集成》第2册，第2页。

[28] 孙复：《孙明复先生小集·信道堂记》，四库文渊阁本。

[29] 石介：《尊韩》，《徂徕石先生文集》卷七，四库文渊阁本。

[30] 石介：《怪说中》，《徂徕石先生文集》卷五，四库文渊阁本。

[31] 石介：《移府学诸生》，《徂徕石先生文集》卷二十，四库文渊阁本。

[32] 孙复：《孙明复先生小集·儒辱》,四库本。

[33] 孙复：《孙明复先生小集·信道堂记》，四库文渊阁本。

[34] 钱穆：《中国学术通义》，台湾学生书局1993年增订本，第94页

[35] 李泽厚：《说儒学四期》，《原道》第6辑，贵州人民出版社1999年。

[36] 韩愈：《原道》，《韩愈全集》，第120页。

[37] 朱熹：《中庸章句序》，《四书集注》，上海书店1994年版，第15页。

[38] 牟宗三：《生

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