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大学之道
第一章 释明明德
第二章 释新民
第三章 释止于至善
第四章 释本末
第五章 释格物致知
第六章 释诚意
第七章 释正心修身
第八章 释修身齐家
第九章 释齐家治国
第十章 释治国平天下
《大学》，『四书五经』之一书。大学本为礼记中之一篇，不分章节。朱熹据程子之意，分为经一章，传十章。
经文一章
大学之道
大学之道∶在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后安，安而后虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后诚，意诚而后正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第一章 释明明德
康诰曰∶“克明德。”大甲曰∶“顾(言是)天之明命。”帝典曰∶“克明峻德。”皆自明也。
第二章 释新民
汤之盘铭曰∶“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰∶“作新民。”诗曰∶“周虽旧邦，其命维新。”是故，君子无所不用其极。
第三章 释止于至善
诗云∶“邦畿千里，惟民所止。”诗云∶“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰∶“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云∶“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。诗云∶“瞻彼淇澳，绿竹漪漪；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僴兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云∶“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第四章 释本末
子曰∶“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志∶此谓知本。
第五章 释格物致知
此谓知本，此谓知之至也。
(以下为朱熹补撰之文)
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在既物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理；惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者既凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物，此谓知之至也。”
第六章 释诚意
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而善其善；人之视己，如见其肝肺然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰∶“十目所视，十指所指，其严乎！”富润屋；德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
第七章 释正心修身
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉∶视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
第八章 释修身齐家
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰∶“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
第九章 释齐家治国
所谓治国必先齐家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰∶“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗∶“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗∶“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗∶“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
第十章 释治国平天下
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓 [1] [2] 下一页
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