作者:吴宝捷　

［摘　要］：作为中国传统文化的核心人物，孔子的思想对中国文化的形成和发展具有不可替代的地位，其乐道的思想也跨越了时间的障碍，影响了一代又一代的人们的生活模式。孔子的乐道不是虚幻的乐道，实现于“伦常日用”，但又具有超脱的品质，直至从乐道中向仁的飞越。

［关键词］：乐道　生活　超脱　仁

自古以来，人无是不在追求着自我的乐道。助人为乐，为他人慷慨解禳，不记前嫌，甚至以德报怨，超脱于恩怨之外，直至先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，凡此种种，我们谓之善乐。声色犬马之乐，纵欲淫乱之乐，损人利己或不利己之乐，直至为一自之乐卖心、卖肺、卖国家，凡此种种，我们称之为恶乐。并且，乐与痛苦也是一对辨证统一的范畴，两者之间无时无处不在向自己的对立面转化。比如禁欲与苦修是莫过于清教徒或苦行僧，虽然生理上他们是在承受着巨大的痛苦，但于他们来讲，这痛苦又是超脱自我的快乐之源。我们今天也是一样。我们国家现在所励精图治建设的和谐社会，其根本目的是对内人民能安居乐业，对外与他国可以和睦共进，这是和谐社会的乐道。

但是搞和谐社会的乐道建设不能是无土之木，不能是空穴来风。我们处于什么样的文化氛围中，我们的人民接受什么样的乐道，反对什么样的乐道，这都是所考虑的问题的重中之重。这样看来，对我们传统文化中所蕴涵的乐道不能不深入的探讨研究。而于传统文化而言，以孔子为核心的儒家文化又是其主流。

因此，探讨和研究孔子的乐道是很有必要的。

一  孔子的乐道在生活之中

无论是宗教，抑或是唯心主义的哲学家，无不是想构建一个“天堂地狱”或者一个形上的世界。这些世界都是脱胎于现实生活，而又脱离于现实的生活。人的现实生活则在宗教等而言，或命定，或无意义等等，因此乐道与他们而言，则是略有虚无缥缈的味道。然而宗教却依然有其强大的生命力，有其强大的魅力。原因何为？在一个客观与主观极为复杂的世界里，人能求得心灵的安顿是极为不易的。若是战乱，人为生死存亡而四处奔走；若是和平年代，现实生活则又是平淡而浮躁。能有几人能在生活中真正的体味出生活的乐道？《论语》在首章首句就直接点出了儒学的根本。“学而时习之，不亦说呼？有朋自远方来，不亦乐呼？人不知而不愠，不亦君子呼？”（《学而》）快乐是直接来自生活的，它不是脱离人世间，而是要平下心来，用心去体会生活，然后再抚慰、安顿和愉悦自己的灵魂。学习儒术的根本应当是乐人、乐世、乐己。可见，孔子的乐道不应当是脱离现实生活，而是原原本本的处在于生活之中的。我想这也是儒学之生命常青的关键所在。

对于生活而言，从某方面来讲，我们不是乐，就是忧，或者说是处于乐与忧这对矛盾范畴此消彼长之中。那么就在于人们能否在生活中怡然自得。孔子是个讲究现实生活的人，尽管也许他也相信人类之外有着伟大的外力，有天、有神、有鬼的存在。但他并没有花什么心思在这些方面，于他而言，现实的生活才是最重要的，而其它的可以姑且不论。一次子路问孔子如何侍奉鬼神，孔子回道：“未能事人，焉能事鬼？”（《先进》）估计子路还不是很明白孔子的意思，接着又问孔子人死后会是怎么回事，孔子更加明确的告诉子路：“未知生，焉知死？”（《先进》）对于鬼神，孔子敬而远之，也“不语怪力乱神” （《述而》）。孔子的注意力在现实生活之中。而在自己的生活模式上，于忧、于乐，孔子选择了乐道。一次，叶公问子路孔子是个怎么样的一个人。子路对于老师当然不敢妄加评论，只是回去向孔子报告了这件事，于是孔子对自己做了个评价：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）

在生活中“乐以忘忧”孔子确实做得很好。“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”（《雍也》）孔子是个有抱负的人，他辗转列国，想一施其所长，虽“累累如丧家之犬”也不后悔。但这不能说明孔子不喜欢快乐悠哉的生活。申申夭夭，乐天知命才是孔子的生活之道。孔子喜欢欣赏音乐，并对音乐进行收集、整理、评价，这种欢乐甚至到了发烧友的地步了。孔子在齐国听到韶乐，三月不知肉味，并说：“不图为乐之至于斯也。”（《述而》）孔子更是喜欢唱歌，他每天都击缶而歌，甚至有次孔子被困有郑地，很多天没有脱困，大家都急得团团转。孔子却照样弹琴唱歌，并说：“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）孔子也喜欢跟人合唱，唱到高兴的时候，就经常要求他人和他一起唱个痛快。乐以忘忧，于世豁达，俯仰无愧了天地间，或许这就是乐道的根本。春天到来的时候，穿上漂亮的衣服，约上一些青年，一些少年，在清亮河边游泳，在繁茂的树阴下纳凉，不正是孔子所喜欢的吗？

二  孔子的乐道又是一种超脱之乐

《红楼梦》有一首著名的诗词《好了歌》，它是这样描述的：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”名与利，是人的两大欲望，本是没有必要却回避的，也不应回避，若是人人都回避，人人都似那出家之人枯槁山林，恐怕最终也无出家之人了。但是君子爱财或者爱名，都当是取之有道，若是实在没有可得之时，不能因此惶惶不可终日；或是纵然已经得到名利，也不能在其中迷失了应有的本性。那这就需要超脱的精神。

 孔子不是不重视财物的人，甚至鼓励大家合理的至富，他说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”他的弟子子贡是个做生意发了财的人，孔子说子贡是“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”（《先进》），表面上看是批判子贡，但从这个“屡”字反而可以看出孔子对子贡是比较欣赏的。但孔子在金钱和物质享受方面却是相当的超脱的，他懂得享受生活，也不为金钱财富所迷惑。在孔子看来：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”快乐生活的源泉决不在声色犬马的物质享受，而在于无愧于心的怡然自得。孔子也每每赞扬他的弟子们能够超脱于物质享受自外，他表扬颜回说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋

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