序言
孔子是中国历史上伟大的思想家，教育家。两千多年来一直被奉为中国文化的始祖，万世师表。不同的历史时期也曾被否定、批判。近些年也出现过批孔运动。孔子思想在人们的心目中还有许多模糊认识，所以人们的看法一直没有统一，甚至分歧严重。
首先我们必须承认，孔子是中国最早期的教育家，他的教育规模较大。孔子招收“二三子”已是晚年，说明孔子一共教了三批学员。由《论语》中可知孔子的学生也有从教。这样孔子的徒子徒孙众多。至汉代“罢黜百家，独尊儒术”，孔子思想便成为中国政治文化的主流。可以说两千多年来，对于中华民族的文化发展，社会的意识形态，精神文明它都起到了重要的作用。尤其是中国疆土庞大，民族众多，能够团结一起从奴隶社会发展至今天的初步繁荣，与中国的文化、文明是分不开的。孔子思想对于中华稳定、繁荣的影响也是不可否认的。
中国人今后还要不要孔子思想，还要不要文、行、忠、信，对于华夏子孙来说还是一个重要的课题。取其精华，去其糟粕是必要的。但精华是什么，糟粕是什么，要搞清楚。我们如何认识孔子，给他一个公正的评价，同时也是对中国古代文化遗产的态度问题。更何况他还是我们老师的老师的~~~老师呢？
许多研究过《论语》的人对论语又很熟悉了。但各有各的看法。甚至出现了许多争论。人们对孔子的认识从圣人到丧家狗是立场问题，自然看法不一。仁者见仁，智者见智是各有所好。其他还会有什么看法不一呢？只能说明我们后人对古代文化的研究还没有尽到责任。
首先较为详细的解读《论语》是宋朝的朱熹。朱熹距孔子及《论语》的产生大约一千五百年，却严重的忽略了对古字古意的考证。对历史资料的查证也很少，对《论语》的原意及中心思想多有歪曲之处。虽然大体上肯定了孔子的思想也只能做以参考罢了。
《论语》是孔子的学生、门人、同僚对孔子人格、行为、言论的记述。是研究孔子及其思想的重要依据。正确的解读《论语》是正确的认识孔子思想的关键所在。文言文译成白话文，对于《论语》来说是有很大难度的，原因是年代久远，应辅助的历史资料不足。字义的今古变化也对解读产生很大影响，便出现了对《论语》的不同翻译及解读，再顺之演绎便大相径庭了。想一想如果你理解的孔子思想根本就不是孔子思想，又对他横加指责、批判，会有什么意义呢。孔子死了两千多年还要承受今天的冤案吗？
人们对同一《论语》看法不一，大抵有五个方面原因。
一 立场问题
一个人说话做事有其政治倾向，这个倾向表现于他的立场，代表自己的利益。孔子也可能是如此的。但从《论语》中我们能了解到的并没有这些东西。孔子的克己复礼并不是针对民。不复礼的人不是民而是新兴的奴隶主贵族。其中包括诸侯及其后裔，大夫，陪臣等。对于奴隶主来说，民只有“荡、忿戾、诈”的份，而没有其他能力。“上失其道，民散久矣”。民只不过是受不了奴隶主的残酷压迫，弃暗投明或落草为寇罢了。破坏周礼的人是反对周礼、反对奴隶制度吗？不是。十分取一变成十分取二，对民有好处吗？也不是。他们不复礼，所搞的只不过是礼的“位移”罢了。季氏“八佾舞于庭”，他难道会允许他的家臣、士，也“八佾舞于庭”吗？
春秋末期,社会的主要矛盾是奴隶主阶级的内部斗争。对于这一点孔子是有倾向、有立场的。他是站在礼的一边，反对的是违反礼的诸侯、大夫、陪臣以及国家之间的非正义战争。国家怎么治理，怎么统一，孔子有自己的主张。这一点是可以讨论的。可行，不可行，后果是什么。孔子在维护谁的利益，仅从《论语》来讨论，不足以说明问题。
“仁”与“义”是《论语》的核心思想，但也并非孔子的发明。早在孔子前近二千年的尧舜时期，就有了“宽则得众，信则民任焉”“虽有周亲，不如仁人”的民本思想。孔子只是进一步弘扬，致力于维持社会的稳定罢了。
按照历史唯物主义的观点，我们可以设身处地的去想问题。假如你就是春秋末期的人，针对社会形势你是帝王、国君怎么做？你是大夫、陪臣怎么做？你是贵族怎么做？你是人民怎么做？不同的立场做法是不同的。
春秋末期用孔子的话说叫做天下无道，也就是社会乱了，上层建筑出现了裂痕。继续下去可能会崩溃。社会上所有的人

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