作者:王秋贵　

小时候听说书的讲精忠岳传，对岳飞是又崇拜又气愤，气他正当胜利在望的时候却听从十二道金牌的召唤，致使抗金大业功败垂成，还断送掉了自己和岳云、张宪的性命。后来听老师说，那是因为岳飞“愚忠”，所谓“忠臣不事二主”，所谓“君要臣死，臣不死便是不忠”，都是“孔孟之道”毒害的恶果。

再后来读了点书，又知道自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，“孔孟之道”便成为贯穿封建社会两千多年的指导思想的理论基础。待到辛亥革命推翻帝制之后，维新派和革命派都以批孔为主张立宪和否定君权帝制的第一要务，而袁世凯称帝和张勋复辟又都以尊孔为其倒行逆施粉饰张目。正反两方都把孔子、“孔孟之道”与君权、帝制捆绑在一根柱子上了。

更往后又多读了点书，才知道百年来也有些人认为历史上真实的孔子并非如此，那个维护君权和帝制的孔子，是董仲舒等一些后来的儒家歪曲和再造的。六十年前，郭沫若的《十批判书》就从孔子的反对派墨子的言论中反读出相反的结论：“孔子是袒护乱党，而墨子是反对乱党的人”；“孔子的立场是顺乎时代的潮流，同情人民解放的，而墨子则和他相反。”①

那么，孔子究竟是忠君的孔子还是袒护乱党的孔子？是维护帝制的孔子还是同情人民解放的孔子？要正确回答这个问题，还原孔子和“孔孟之道”的本来面目，从其反对派或其他诸子的评判中去发现、对比或反观，都是很有必要的，但却是很不够的，最根本性的是要从孔子自己的言行中去寻求真实的答案。

孔子的言论，普遍认为可信度最高的是《论语》。粗略检点《论语》中直接提到“忠”的14处，只有1处是指君臣相处，而其涵义尚有商榷，其余13处都与君臣关系不甚相干。

1．《学而》：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——曾子是孔子的忠实门徒，把他的话录入，是可以视同孔语。这里的“忠”，是尽心尽力的意思，而且是通指处世为人的态度，并非专指对待君主的态度。

2．又：子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”——这个“忠”也是通指为人处世，是诚实。

3．《为政》：季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”——这更是指对待老百姓的态度，是说管理者要做老百姓的表率，不仅与忠君毫不相干，而且恰恰相反，是对包括君在内的政治家们提出要求。《颜渊》篇里，孔子回答季康子问政，说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”《大学》第九章也说：“君子有诸己而后求诸人；无诸己而后非诸人。”都是同样的意思。用现代语来讲，就是：要求别人做到的，自己首先要做到；自己不做坏事，才有资格批评别人。

4．《八佾》：定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”——惟独这一处讲的是君臣关系，但却不是单方面的，无条件的，而是相互的，相对的，并且相互之间，君是主导的一方：你待我以礼，我才待你以忠，否则便不是这样。孔子对于君臣关系的态度就是如此，《论语》还有多处论及，下文再述。

5．《公冶长》：子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”——令尹子文的忠，是忠于事，忠于职守、职责，而不是忠于君主个人。

6．又：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。”——即使只有十户人家的小庄子里，都会有象我这样忠诚守信的人，只是他们没有我这么爱学习。这个“忠”，显然还是做人应具的基本品德，对任何人都要忠诚讲信用，可以包括君主，但决不是专对君主。

7．《述而》：子以四教：文、行、忠、信。——孔子从四个方面教导学生：文献、行为、忠实、信任。忠，依然是指做人的基本品德要求。

8．《子罕》：子曰：“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”——与前引［2］《学而》完全一样。

9．《颜渊》：子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”——这里的“忠信”，也与［2］、［8］等所引同义。

10.又：子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”——连朱熹都把“行之以忠”解释为行政办事要表里如一，而不是讲忠于君王。

11．又：子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”——明确地是对待朋友的态度，忠即真诚，即尽心。

12．《子路》：樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄不可弃也。”——“与人忠”，自然是说与任何人交往都应当忠实尽心。孔子还特别强调：即使到了没有文化的落后地区甚至野蛮地区，也不可放弃这几样德行。

13．《宪问》：子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”——既然爱他们，怎能不加以勤勉？既然忠于他们，怎能不给予教诲引导？既操心其生活，又操心其成长，显然是父母对子女，师长对学生，以及爱民如子的父母官对老百姓的态度。这个劳之、诲之的大前提是自己内心充满着对对象的真诚与爱心。

批孔者往往抓住《泰伯》篇“民可使由之，不可使知之”这句话，否认孔子爱民，斥之为愚民政策。连尊孔的朱夫子、程夫子们都欲辩无言，至今许多学者也认为这是孔子的历史和阶级的局限。其实那是对孔子严重的误读和曲解。这句话的正确句读应该是：“民可使，由之；不可使，知之。”“知”是使动词。意思是：对老百姓中（

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