远古氏族社会，酋长就是家长，氏族成员都是他们的弟妹、儿女、孙儿孙女，那亲子之情是出乎本能，发自内心，真诚无私，不由自主的。我们至今还屡屡看到，许许多多独生子女的父母、祖父母、外祖父母们，对他们的孩子，是怎样掏心和肺地付出而又那么心甘情愿。农村人的老话叫做“水只往下流”。

国家取代氏族之后，情况就大不一样了，君对臣，官对民，还有几个人具备那种真情与爱心呢？唯其如此，孔门儒家称各级地方官员为“父母官”，又以“君父”与“臣子”、“父母官”与“子民”相对举，其用心之良苦，显而易见。

儒家另一部经典《大学》，开卷便说：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”主张对后备干部的教育，首重或根本的方针是：张明应有而且原本就有但被人欲淹敝了的良好德性：对待老百姓怀有亲子般的爱心，达到至善的境界。接下来又说：“民之所好，好之；民之所恶，恶之。此之谓民之父母。”用今天的话讲，就是与人民同呼吸共命运，象父母对儿女那样贴心扒肝地付出，心甘情愿地奉献。

《宪问》篇里强调爱之必劳之，忠焉必诲焉，在真诚的前提下更加上充分的理性，这是多么完全彻底、全心全意为人民服务的高尚精神呵。用现代流行语就是“爱你没商量”。可是现代有的干部，一面批驳称父母官是把自己驾凌于老百姓之上，高喊自己是“人民的儿子”，而在实际行动上，则象当今一些不肖儿女那样，对父母们是“吃你没商量”，“喝你没商量”，“住你没商量”，“用你没商量”，把你搜刮殆尽没商量。真所谓“痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了！”相比之下，我们是欢迎真诚的“父母官”呢，还是欢迎那样的“儿子”？

14．《卫灵公》：子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”——“忠信”、“笃敬”，都是通指处世为人的基本品行。与前引［12］“虽之夷狄不可弃也”相应，前者是说应该那样做，这里是说只要你做到了就能够行得通。

上列《论语》论“忠”十四条，只有一条是讲君臣关系，而且是从君举臣应的立场上相对而言，哪里有一点愚忠或要求绝对忠于一个君王的痕迹？

《论语》的确多处反复提到君臣关系，但其立场态度与愚忠完全相反，不是要求臣下忠于君主，而是强调为官者要忠于职责和道义。至于对君主，则是告诫为官者不要太看重俸禄，要敢于坚守道义而不怕冒犯他，甚至离弃他，不与他合作。请看以下语录——

《宪问》：子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”——对于君主，不要欺骗他，但可以触犯他。

如果你不敢或不愿意冒犯君主，还有一种方式，孔子似乎也不怎么反对——《公冶长》：“宁武子：邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”君主有道，我就贡献聪明才智；你无道，我就装痴卖呆敷衍你。

当然，孔子自己并不赞成宁武子，也不愿意他的学生效仿宁武子，他重的是社会责任：

《卫灵公》：子曰：“事君，敬其事而后其食。”——是“事君”而非“侍君”，即在君主领导下工作，而不是侍奉、侍候他。要把工作放在第一位，俸禄放在第二位。否则就可能导致吃人家的嘴软，拿人家的手短，因贪恋俸禄而放弃原则。

孔子一生，为了推行他的社会道义，实现他的政治抱负，周游列国，吃尽辛苦，却总是碰壁。但他从不屈服于权势的压力，也不留恋俸禄的诱惑。在难得明君的时代，他赞成两种态度——

《卫灵公》：子曰：“直哉史鱼：邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉：邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”——前者是坚守道义，致死不渝；后者是“道不同不相为谋”。鉴于当时的社会现实，象史鱼那样死谏能够奏效的，简直就是极其偶然的特例，所以孔子更赞成后者，即采取不合作主义——

《泰伯》：子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵也焉，耻也。”

《宪问》：宪问耻，子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”

——世道清明，大家靠勤奋和能力生活，你却又穷又没地位，那只说明你不是没有本事就是懒惰，所以羞耻；世道昏暗，奸邪横行，忠实勤恳的人没饭吃，你却享受着昏君的俸禄，步步高升，既富且贵，那恰恰证明你善于拍马钻营没良心，所以可耻。

孔子这个“道不同不相为谋”的主张，被后人概括为“贤臣择主而事”。他自己一生就是这么践行的。他主张大一统，但他对当时的天下共主周天子却没有丝毫期望值，所以他周游列国推销自己的政治主张，虽也去过天子之畿，却只见了老子而不谋求朝见周天子。他虽然到处寻访明君而屡屡碰壁，也曾有人请他为官，但如果政见不合，他照样不干。他一度在鲁国当了大官，也放开手脚干了些事，但是，“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。”②

春秋乱世，“弑君三十六，灭国七十二。”有鉴于“乱臣贼子”层出不穷，当时确有不少人主张“忠臣不事二主”，甚至要求君死臣殉，就连孔子的学生都受到不小影响。但孔子的态度十分明朗——

《宪问》：

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰‘未仁’乎？”

子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”

子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣！”

——管仲和召忽原本都是齐国公子纠的家臣。公子纠被他哥哥公子小白（齐桓公）杀掉了，召忽以死殉节，而管仲不但没有殉主，反而改换门庭，当上敌方的首辅重臣。在当时许多人看来，管仲就是个变节份子。而孔子却对他连声赞叹：象他那样多么仁义呵！理由只有一条，就是管仲推行的政策措施（不是靠战争），弘扬了正气，促成了天下安定，社会进步，人民生活水平提高。这才是货真价实的大节！至于在哪个君主领导下工作，那就要看谁能给予施展才华“一匡

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