例2孔子说：耕也馁在其中矣；学也禄在其中矣。
按照朱熹的解读，孔子认为，种地的人也会挨饿，学文化的人也有饭吃，有衣穿，然后又说“君子忧道，不忧贫”。
这是什么乱七八糟的文章！
按此解读：.学习文化与种地的没什么关系。君子与种地也没什么关系。都能吃饱穿暖，都来学道吧！
民挨饿是应该的，你学你的道，你算什么君子，你学的是什么道？

这是孔子思想？差矣！
在西汉以前，‘馁’解释为‘饥饿’是错误的，妥：安定之辞，食妥组合怎么会饿呢？
馁：按《尔雅 释器》“鱼谓之馁”。把鱼做熟盛起来这个器物称为馁。
看来这馁中的鱼是长期保存的。什么原理，无据可考。是盐渍还是密封？古代一定无法制冰，无法真空。如果处理的不好，一定会出现”鱼馁而肉败”的现象。如果保存的好，什么时候想吃，打开吃就可以了。难道两千多年前就有鱼罐头吗？
总之，“馁”字在《尔 雅》以前的文章里均不可解释为‘饥饿’。
原文：
子曰：君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣，君子忧道不忧贫。
新译：
子曰：  君子谋               道   不谋  食。 耕也馁在其中矣，
孔子说：君子谋求的是经济发展之道，不谋求食物。生产粮食的人也能吃到
学也      禄在其中矣，    君子   忧               道         不
鱼。学习文化也会产生经济效益。君子所考虑的是发展经济的方式、方法。不忧
忧  贫。
虑贫困。
解：
孔子在这里阐述的是专业化生产， 通过交换，从而产生 较高的经济效益，是经济发展的最佳方式。 对于基础条件、基础设施的规划。如，对于渔业、矿业、交通运输以及其他附属行业发展，所涉及的水利建设、公路建设等。外交、外贸、通商、通航等。国家要有总体策略。有了相应的生产环境、交换环境、经济发展的趋势便自然形成了。文化教育事业对于经济发展是非常重要的。做到这些便有了粮食，摆脱了贫困。这便是君子应该谋求的东西。
由此可见，孔子对社会生产关系的重视，以及社会文化教育的重视。

由于朱熹对《论语》的错误解读很多，在这里就不一一赘述了。
笔者是个《易经》爱好者，对于今天的国学热也颇有感想。今天对《论语》作出新译的目的，在于首先从文学角度，搞清孔子的真实言论及其中心思想。为了尽可能的恢复孔子的原话、原意，做了字斟句酌的努力。对《论语》中的常用字，重要字，做了较详细的原始考证。解字选用了西汉以前的古文凡例及解字文本，并以相关的历史资料为根据，作了翻译及简单解读。笔者认为解读《论语》这一举措是非常必要的。
《论语》的产生年代久远，涉及内容很多，知识面很宽，靠一人圆满解读是很难完成的，希望广大古文爱好者参与，并批评指正。

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