1. 天子、国君不亲政，无作为。大夫、陪臣怎能无权？这个权是放的还是篡的？
2. 社会的进步、变革都是被统治阶级推翻了统治阶级吗？
3. 国于国之间出现了强弱差别，强者是怎么强的？弱者是怎么弱的？
4. 国于国之间战争的发起者谁是正义的？谁是非正义的？
5. 一个民族被分成几十个、几百个国家，怎么治理长江、黄河？怎么修路怎么抵御自然灾害？经济怎么发展？
6 如果自然规律就是弱肉强食，适用于人类本身吗？
7 面对大规模的肉体厮杀，你是隐匿，还是劝阻？是参与，还是袖手旁观？
8 一个国家凝聚力强，“兵车千乘，教民七年”去攻打一个奴隶与奴隶主，正在斗争的国家，谁胜，谁败？
9 维护民的利益，仅仅是动员奴隶去推翻奴隶主阶级吗？
10 奴隶推翻奴隶主阶级，统治阶级就消灭了吗？
评论孔子代表谁的利益，以上问题都在考虑之中。让孔子回答的很完美是不可能的。或者一定出现自相矛盾。
对于两千三百年前的社会状况来说，也不要一提起统治阶级就嗤之以鼻。按照历史唯物主义观点。生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。阶级是人类历史一定发展时期客观存在的。在中国历史上统治阶级被反复推翻过多次。客观上说是经济基础与上层建筑的不断变化而已，由相应的契机而促成。由人心的向背所完成。能代表大多数人心者才可以得到胜利，得到进步。
春秋末期，社会的经济基础有了很大的发展。原有的上层建筑已成为社会发展的桎梏。国与国之间的矛盾是不可避免的，战争是不可避免的。对于各国的统治阶级来说，国家管理的好则强盛，有战斗力。管理的不好将要“灭国，绝世，逸民”。奴隶主贵族也要受奴役，也要被砍头。甚至连国君都不能幸免。相比之下越王勾践就是比较幸运的了，还有什么立场由他来选择呢？还有什麽利益由人维护呢？这麽沉痛的历史教训难道还少吗？
战争总是要结束的，胜者王侯，败者为民，阶级依然存在.。几十年、几百年才能出现一次。战争结束了还做什么？人民要吃饱肚子，要致富。国家要治理，要强盛，怎么做？继续战争吗？不是的。应做的是生产条件的治理、生产力的发展。生产关系的重新组成及相对和谐。就像一堆破车，无輗无軏要修理，怎么去做呢？读一读《论语》会有所取益的。
孔子思想：发展之道，强国之道罢了，还要求他什麽呢？
二 偏见推理
解读《论语》是要搞清楚孔子每段话的中心思想。不但字义理解要准确，还要辅助于历史资料。大体知道了孔子是一个克己复礼之人，一定是守旧之人。然后牵强、贴靠是不可取的。《论语》中的每段话是有针对性的，中心思想是相对独立的，解读《论语》必须注意这一点。
例 [一] 孔子对觚很生气，为什么生气无据可考，这是述者的失误。但是要想摘清这件事就需要推理。孔子是个主张克己复礼之人，好古之人，一定是因为觚的形状改变了而生气。
原文： 子曰:“觚不觚， 觚哉！ 觚哉！
按照朱熹的原解，孔子说：觚不像原来的样子，这是觚吗！这是觚吗？
通过这段译文可以进一步说明，孔子不仅是一个因循守旧的人，而且很顽固。那么孔子是否因为其他的原因生气呢？就不再考虑，不去研究了。这就难免产生偏见推理。即使真的觚的形状改变了，也不用生气，用原来的觚不就可以了吗？
由《周礼冬官考工记》可知，“梓人为饮器，觚三升”，觚，量酒的用具，三升为一觚，“器制度云觚”。显然，觚的容量是朝廷规定的。
不：否定之辞。
由原文来看，孔子否定的不是觚的样子，而是觚的本身，也就是觚的盛酒量。
根据字的本意，孔子认为觚不是觚了,觚不是原来的容量了。孔子生气了。我们也来做个演绎：当孔子拿出刚买来得酒往杯中倒了几次，发现比以前买的同样觚数的酒少了些，大为恼火。
子曰：“觚不觚， 觚哉！ 觚哉！
新译：孔子说：觚不能起到觚的作用，这叫觚吗？这叫觚吗？
孔子为什么生气，原来两千多年前就有了奸商，有了缺斤少两的现象。觚的盛酒量也可以改变吗？是谁在破坏度量衡？天下无道而已，孔子恼火的是天下无道罢了。
例 [二] 孔子好礼是事实。如周朝之礼，从《论语》可知孔子所复之礼，大概为周朝的典章制度、等级制度，权力、待遇等等，没有涉及其他什么。还有一些属于通用礼节，如君臣之礼，下人见上人之礼，年轻人见长辈所行之礼，上朝之礼，祭祀、丧葬之礼等等，一般来说有固定的程序、方式、做法等等。孔子对这些事情的参与，表现得突出一些、认真一些、正规一些是可能的。这就难免对孔子产生愚礼的偏见。而丑化了孔子的形象，把孔子形容成非常烦人的狗。
在“乡党第十”中有这么两段，《入公门》、《执圭》。朱熹首先做了解读，偏见相当严重。并误导了后人这么多年。真是令人大吃一惊。
按照朱熹的解读：
《入公门》
孔子进了朝廷大门，恭恭敬敬的弯着身子，好像没有容身之处。站着不挡门，走路不踩门槛。经过君
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