古汉语词义辨析举例
哀、慟、悲 此三詞都有“悲傷”義。“哀”是放聲大哭時發出的聲音，常用來表示失去親人的巨大悲痛。《禮記·檀弓》：“有婦人哭於墓而哀。”《楚辭·九歎·逢紛》：“聲哀哀而懷高丘兮，心愁愁而思舊邦。”“慟”的悲痛程度還要大於“哀”，是極度的悲哀。《論語·先進》：“顏淵死，子哭之慟。”“悲”所表示的傷感多因外物引起。《荀子·樂論》：“哭泣之聲，使人心悲。”《莊子·逍遙遊》：“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”
擢、拔、揠 此三詞都有“往外拉”或“往上拉”義。“擢”表示用力向外或向上拉，“拔”則側重拔出，比“擢”的程度高。枚乘《上書諫吳王》：“夫十圍之木，始生而蘖，足可以搔而絶，手可擢而抓。” 《左傳·隱公十一年》：“ 公孫閼與潁考叔爭車， 潁考叔挾輈以走，子都拔棘以逐之。”在表示提拔意義上，“拔”往往指提拔本來沒有官職的人，“擢”是指在原有的職務上的提升。《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。”《晉書·左思傳》：“以能擢授殿中侍御史。”“揠”側重於拔起。《孟子·公孫醜上》：“ 宋人有閔其苗之不長而揠之者。”
謗、誹、譏 此三詞都有“指責”義。“謗”是公開地譴責，抨擊。《國語·周語上》：“厲王虐，國人謗王。”“誹”是在背後議論。《墨子·經上》：“誹，明惡也。”“誹”、“謗”在上古代也都有譭謗義。《淮南子·繆稱訓》：“聖人不求譽，不辟誹，正身直行，衆邪自息。”《論語·子張》：“信而後諫；未信，則以爲謗己也。”“譏”是微言諷刺。《左傳·隱公元年》：“段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯 ，譏失教也。”
崩、薨、卒、死、沒（歿） 這五個詞都有“死亡”義，但使用对象各不相同。《禮記·曲禮下》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”“沒”原義為“水淹沒”，後比喻人在世上的消逝，或寫作“歿”。
賓、客 此二詞都指“客人”，常常連用。《史記·屈原列傳》：“出則接遇賓客，應對諸侯。”二者的區別是，“賓”指地位尊貴、受到敬重的客人，“客”指外來的人或旅居他鄉的人，地位不一定尊貴。《詩·小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”《荀子·禮論》：“賓出，主人拜送。”《易·需》：“有不速之客三人來，敬之終吉。”此二例中的“賓”、“客”不可以互換。
兵、卒、士 此三詞都有“士兵”義。“兵”在上古本指兵器，引申指步兵。《左傳·襄公元年》：“敗其徒兵於洧上。” 杜預注：“徒步，步兵。”又進而泛指軍隊或者戰爭。“卒”本指在官府中服勞役的隸人，戰時編入部隊，充當步兵，即“步卒”。與“兵”相比，“卒”的外延小，使用面較窄。《史記·高祖本紀》：“以故漢王得與數十騎出西門遁……諸將卒不能從者，盡在城中。”“士”本是男子的美稱，後引申指戰車上的甲士。《詩·鄭風·女曰雞鳴》：“女曰‘鷄鳴’，士曰‘昧旦’。” 孔穎達疏：“士者，男子之大號。” 《左傳·隱公元年》：“ 公聞其期，曰：‘可矣！’命子封帥車二百乘以伐京。”杜預注：“古者兵車一乘，甲士三人，步卒七十二人。”
卜、筮 此二詞都有“占算吉凶”義。燒灼龜甲觀察裂紋以預測吉凶的活動叫做“卜”。《戰國策·秦策》：“襄主錯龜數策占兆，以視利害。” 排列蓍草推算吉凶的活動叫做“筮”。《詩經·衛風·氓》：“爾卜爾筮，體無咎言。”注：“龜曰卜，蓍曰筮。”古人認為“卜”的準確性高於“筮”。
捕、逮、捉 此三詞都有“捕捉”義。“捕”的對象本是禽獸，如《左傳·襄公十四年》：“譬如捕鹿， 晉人角之，諸戎掎之。”捕人是比喻用法。“逮”原義是追趕上，用於拘捕罪人是引申義。“捉”的本義是“握”，引申出捕捉義，《三國志·魏書·方技傳》：“郡守果大怒，令人追捉殺佗。”
車、輦、輿 此三詞都有“車子”義。“車”是統稱，一般用牛、馬來拉，常特指兵車。《左傳·隱公元年》：“命子封帥車二百乘以伐京 。”“輦”原指人力拉的車，先秦時乘輦者多是老年體弱的人。《戰國策·趙策四》：“老婦恃輦而行。”秦漢以後專稱君主乘坐的車。“輿”原指車廂，後泛指車子，也指轎子。《史記·樂書第二》：“所謂大路者，天子之輿也。”
城、郭 此二詞都有“城牆”義。“城”和“郭”並稱時，“城”指內城牆，屬守城的防禦工事，《墨子·七思》：“城者，所以自守也。”“郭”是內城外加築的一道城牆。《管子·度地》：“內為之城，城外為之郭。” 《禮記·禮運》：“城郭溝池以爲固。”
池、溝、壕 此三詞都有“溝池”義。“池”是護城河，多為人工開挖。“溝”本指排水的管道，軍事上也用作護城河。“池”與“城”相依，寬而且深，裏面注水；“溝”不一定與“城”相依，也不一定有水，而且簡易。《韓非子·說林下》：“將軍怒，將深溝高壘；將軍不怒，將懈怠。”“壕”原為護城河邊的路，轉指護城河，與“溝”基本同義，或寫作“濠”。《墨子·備城門》：“凡守圍城之法，城厚以高，壕池深以廣。”
盜、賊 此二詞在古代並不同義。“盜”指小偷，今天叫“賊”。《左傳·僖公二十四年》：“竊人之財猶謂之盜。” 《荀子·修身》：“竊貨曰盜”。《史記·高祖本紀》：“殺人者死，傷人及盜抵罪。”“賊”本義為殺害。《左傳·宣公二年》：“宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。”引申指反上作亂的人或殺人越貨的強盜。《左傳·宣公二年》：“亡不越竟，反不討賊。” 《孟子·公孫醜下》：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。” 《三國志·吳書·吳主五子傳》：“時年谷不豐，頗有盜賊。”
都、京 此二詞都有“大城”義。“都”本指有宗廟所在的大城。《左傳·莊公二十八年》：“凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑。”引申指諸侯國國君所在的都邑。《左傳·隱公元年》：“大都不過三國之一，中五之一，小九之一。” “京”的本義是“高丘”，引申指天子所在的城邑。《詩·大雅·文王》：“ 殷士膚敏，祼將於京。” 朱熹集傳：“京，周之京師也。”
墳、墓 此二詞都有“墳墓”義。“墳”本指高出地面的土堆，後引申指堆土的墳墓。“墓”上本不堆土，《禮記·檀弓上》：“古者墓而不墳。”春秋時，“墓”上也開始堆土，兩詞遂同義，唯“墳”較高而“墓”略平。封土的大小成了死者等級身份的標誌。
府、庫、藏 此三詞都有“倉庫”義。“府”是王公貴族儲藏文書、財物、玉器等物品的倉庫。《左傳·僖公四年》：“勳在王室，藏於盟府。” “庫”本是存放兵車等軍需物資的倉庫。《說文》：“庫，兵車藏也。” 《禮記·曲禮下》：“在府言府，在庫言庫。” 鄭玄注：“庫謂車馬兵甲之處也。”春秋以後兩詞漸漸同義。“藏”本來義為 “隱藏”、“收藏”，是動詞，後引申出“倉庫”之義。封演 《封氏聞見記·典籍》：“ 漢承秦滅學， 武帝開獻書之路，置寫書之官，由是外有太常、太史、博士之藏，內有延閣、廣內、秘書之府。”
告、誥、詔 此三詞都有“告訴”義。上告訴下、下告訴上都可以叫“告”《左傳·隱公元年》：“公語之故，且告之悔。” 《孟子·離婁下》：“孟子告齊宣王曰：‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心。” “誥”在殷周時代主要是一種勸勉的文告。《尚書·周書·康誥》：“成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康誥》、《酒誥》、《梓材》。”宋以後只限于皇帝任命高級官吏或封爵時用。 “詔”原義為“告誡”，秦時規定皇帝發佈的文告叫 “詔”，從此成為皇帝的專用詞。
羹、湯 此二詞現在都指湯，古義並不同。“羹”在上古是指用梅、鹽、醬等調料所燉的肉，《左傳·隱公元年》：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之。”《左傳·桓公二年》：“是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也。”“湯”在唐代以前指熱水。《論語·季氏》：“見善如不及，見不善如探湯。”《楚辭·九歌·雲中君》：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。”成語有“赴湯蹈火”、“固若金湯”。唐以後引申指菜湯、米湯等。
宮、室 此二詞都有“房屋”義。“宮”一般認為在上古是房屋的通稱，費袞《梁谿漫志·古者居室皆稱宮》：“古者居室貴賤皆通稱宮，初未嘗分別也。”從文獻資料看，實多為君主貴族所居，是有圍牆和多間房屋的宅院。《墨子·號令》：“葆宮之牆必三重……父母妻子皆同其宮。”秦漢以後專指帝王的居室。《史記·秦始皇本紀》：“作宮阿房，故天下謂之阿房宮 。”“室”義範圍小於“宮”，一般指內室。《論語·先進》：“由也升堂矣，未入於室也。”
貢、獻、供 此三詞都有“進獻物品”義。“貢”的对象一般是帝王，“獻”的对象一般泛指所敬者或所懼者。“貢”的內容一般是物品；“獻”的內容廣泛，除物品外也可以是計策甚至包括自己的身體等。《左傳·僖公四年》：“爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征。” 《尚書·周書·旅獒》：“無有遠邇，畢獻方物，惟服食器用。” 《尚書·商書·微子》：“自靖，人自獻于先王，我不顧行遁。”“供”本寫作“共”，含有誠敬的色彩，多用於呈獻祭品給鬼神或者奉獻物品給尊長。《禮記·曲禮上》：“禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。”
購、買 此二詞在上古不同義。“購”的意思是“懸賞”，其对象不是商品。《戰國策·燕策三》：“夫今樊將軍，秦王購之金千斤，邑萬家。” 《史記·項羽本紀》：“ 項王乃曰：‘吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾爲若德。’”中古以後，“購”漸漸引申出“買”义，但指重金买或大批買進。唐 裴鉶《傳奇·蕭曠》：“若有胡人購之，非萬金不可。”“買”是用金錢換取一般物品，側重於買進。《韩非子·说林下》：“宋之富贾有监止子者，与人争买百金之璞玉，因佯失而毁之，负其百金，而理其毁瑕，得千溢焉。”
穀、禾、粟、稷 此四詞都指農作物。“穀”是莊稼和糧食的總稱，《孟子·梁惠王上》：“不違農時，穀不可勝食也。”“禾”是穀子，泛指莊稼。《詩·豳風·七月》：“十月納禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麥。” 陳奐傳疏：“禾者，今之小米。”“粟”指穀粒，稱穀物。《書·禹貢》：“四百里粟，五百里米。” 《左傳·文公十六年》：“宋公子鮑禮于國人，宋饑，竭其粟而貸之。”“稷”即穀子，與“粟”異名而同實。或說指高粱。王念孫《廣雅疏證· 釋草》：“稷，今人謂之高粱。”
瞽、矇、瞍、眇、盲、瞎 此六詞都有“瞎子”義或“失明”義。“瞽”指無眸子者，“矇”指有眸子而看不見者，瞍”指無眼珠者。《周禮·春官宗伯·瞽矇》鄭玄注：“鄭司農雲：‘無目眹謂之瞽，有目眹而無見謂之矇，有目無眸子謂之瞍。’”《詩·大雅·靈台》：“矇瞍奏公。”鄭玄箋：“無眸子曰瞍。”“眇”指一目失明者。《穀梁傳·成西元年》：“ 季孫行父禿， 晉郤克眇， 衛孫良夫跛， 曹公子手僂，同時而聘於齊 。”“盲”指視力衰竭失明者，泛指瞎子。《莊子·大宗師》：“夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。”“瞎”是六朝以後的口語，《說文》無瞎字。本指一目失明，引申泛指雙目失明。《世說新語·排調》：“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。”
官、吏 此二詞均有“官員”義。“官”本指房舍。《論語·子張》：“夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。”引申指官府。《禮記·玉藻》：“凡君召以三節，二節以走，一節以趨，在官不俟屨，在外不俟車。” 由“官府”義進而引申指官職和官員。《尚書·咸有一德》：“任官惟賢材，左右惟其人。”《尚書·武成》：“建官惟賢，位事惟能。”“吏”在春秋以前是官員的通稱。《國語·周語上》：“王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民。” 韋昭注：“百吏，百官。”秦漢以後“吏”一般指較低級的官員。
冠、冕、弁、巾、帽 此五詞均指“頭衣”。“冠”是帽子的總稱。《左傳·昭公九年》：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有謀主也。”“冕”是大夫以上高級官吏所戴的禮帽。“弁”是貴族舉行禮儀時所戴的一種禮帽，有爵弁、皮弁之分。《禮記·雜記上》：“大夫冕而祭於公，弁而祭於己。” 鄭玄注：“弁，爵弁也。”“巾”是庶人包頭的方形織物。《後漢書·孝靈帝紀》：“巨鹿人張角自稱‘黃天’，其部帥有三十六方，皆著黃巾。” “帽”是後起字，一般指簡便的非正式的頭衣。
憾、恨、怨 此三詞都有“怨恨”義。“憾”是心裏感到不滿，義較輕。“恨”是“遺憾”，與“憾”義近。“恨”和“憾”都是自我感到不滿。《荀子·堯問》：“處官久者士妒之，祿厚者民怨之，位尊者君恨之。”《國語·齊語》：“山澤各致其時，則民不苟；陸、阜、陵、墐、井、田、疇均，則民不憾。” 韋昭注：“憾，恨也。”“怨”是對別人的不滿，義較重，相當於仇恨。“怨”與“恨”的古、今義正好相反。《史記·魏其武安侯列傳》：“武安由此大怨灌夫 、 魏其 。”
飢、餓 此二詞都有“肚子餓”義。“飢”指一般的肚子餓，語義較輕。《莊子·雜篇·讓王》：“子列子窮，容貌有飢色。”“餓”指沒有飯吃甚至會餓死，語意較重。《左傳·宣公二年》：“初，宣子田於首山，舍于翳桑，見靈輒餓，問其病。見靈輒餓，問其病。曰：‘不食三日矣。’”“飢”、“餓”對舉，更能看出二者的區別。《韓非子·飾邪》：“家有常業，雖飢不餓。”
饑、饉 此二詞都有“饑荒”義。連用時沒有區別。《左傳·昭西元年》：“譬如農夫，是穮是蓘，雖有饑饉，必有豐年。”分開講時，五穀沒有收成叫“饑”，蔬菜（包括野菜）吃不上叫“饉”。《爾雅·釋天》：“穀不熟為饑，蔬不熟為饉，果不熟為荒，仍饑為薦。”“饉”字很少單用。
飢、饑 此二字在上古區別较嚴。“飢”是饥饿，属于生理現象。“饑”是灾荒，年成不好，属于自然災害。汉代以后“饑”有时候可以通“飢”。《淮南子·说山训》：“寧百刺以針，無一刺以刀；寧一引重，無久持輕；寧一月饑，無一旬餓。” 高诱注：“饑，食不足。餓，困乏也。”汉字簡化二字才合而為一。
肌、肉 此二詞都有“肌肉”义。“肌”在先秦到中古只指人的肉。《韩非·喻老》：“扁鹊复见曰：‘君之病在肌肤，不治将益深。’”《旧唐书·本纪·懿宗》：“遽至伤残性命，刳剔肌肤，惨毒凭凌，殊可惊骇。”“肉”在先秦一般指禽獸的肉而不能指人的肉，但可以指死人的肉。《左传·庄公十年》：“肉食者鄙，未能远谋。”。《墨子·节葬》：“楚之南，有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。”漢代以後，“肉”也用來指人的肉，但“肌”卻不能指禽獸的肉。
記、紀 此二詞都有“記載”義。記，一是用心記住，对“忘”而言；一是用文字記錄。“紀”的本义是絲的頭緒，引申为整理丝的頭緒。丝的头绪容易散乱，理丝要遵循一定的规则，把握主要的关键的部分，于是进而引申出法则、治理等义。“纪”所代表的内容一般都和重大的或有规律的起主导作用的人物活动、事件以及法纪有关，如史书中有关帝王事迹的“本紀”、“紀年”、“綱紀”、“風紀”、“紀念”等，其中的“紀”都不能寫作“記”。“紀”的“記載”義實際上通的是“記”，屬於假借用法，但混用的情況較少，如“記憶”、“記錄”的“記”不作“紀”。
快、速、疾、捷 此四詞都有“快速”義。“快”在上古不表示快速，而是愉快的意思。《孟子·梁惠王上》：“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？漢魏以後才產生了快速義。《史記·項羽本紀》：“今日固決死，願爲諸君快戰。”《世說新語·汰侈》：“彭城王有快牛，至愛惜之。”上古速度快是用“速”來表示的，《國語·晉語四》：“敗不可處，時不可失，忠不可棄，懷不可從，子必速行。”“疾”作為形容詞比“速”快一些。《莊子·雜篇·盜蹠》”:“子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳！”“捷”多指動作靈敏，輕捷。《淮南子·俶真訓》：“置猿檻中，則與豚同，非不巧捷也，無所肆其能也。
憐、憫 此二詞都有“同情”義。區別在於，“憐”既有“同情”義又有“喜愛”義和“可悲”義；“憫”則是對天災人禍的同情，側重於“憂”，無“喜愛”和“可悲”義。《呂氏春秋·愛士》：“人之困窮，甚如飢寒，故賢主必憐人之困也，必哀人之窮也。”《戰國策·趙策四》：“丈夫亦愛憐其少子乎？” 《莊子·庚桑楚》：“女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝性情而無由入，可憐哉！” 《漢書·高五王傳》：“文帝憫濟北王逆亂以自滅，明年，盡封悼惠王諸子罷軍等七人為列侯。”
陵、阜、山、嶺、丘 此五詞都有“山陵”義。“陵”指大土山，引申指帝王的墳墓。 “阜”是上面較平坦的土山，比“陵”小。《诗·小雅·天保》：“如山如阜，如岡如陵。” 毛传：“高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵。”“山”指有石頭的大山。“嶺”本是山道，后多指是小而尖的山。《说文·山部新附》：“嶺，山道也。”“丘”是比較小的土山。《诗·鄘风·载驰》：“封陟彼阿丘，言采其蝱。”
領、頸、項 此三詞都指脖子。“領”在中古以前泛指整個脖子。《诗·卫风·硕人》：“領如蝤蠐，齒如瓠犀。”《左傳·成公十三年》：“我君景公引領而西望。”“頸”指脖子的前部。《公羊傳·宣公六年》：“（勇士）遂刎颈而死。” 中古以後，“領”多指衣領，“頸”逐漸成了脖子的泛稱。“項”指脖子的後部，《史記·魏其武安侯列傳》：“案灌夫項令謝。”
廟、寺、觀 此三詞都指舉行宗教活動的地方。“廟”最初指宗廟，是供奉祭祀祖先的處所。《诗·周颂·清庙序》：“清廟，祀文王也。”郑玄笺：“廟之言貌也。死者精神不可得而見，但以生時之居立宫室，象貌爲之耳。”“寺”本是官署名，和宗教建築無關，如“大理寺”、“太常寺”等。自东汉佛教传入中国后，“寺”才有了佛教庙宇义，如“白马寺”。“觀”的本义是看，后引申指宮門外的双阙，大约在汉代时引申指道教的庙宇。《史记·封禅书》：“ 公孫卿曰：‘仙人可見，而上往常遽，以故不見。今陛下可爲觀，如緱城，置脯棗，神人宜可致也。’”
