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，正襟危坐而问客曰：‘何为其然也?’”苏轼郑重其事地向客询问，于是由客的回答带出这篇赋的第三段文字来，这就是启下。承上写“乐”，启下写“悲”。第三段通过“客曰”，从反面揭示一个“悲”字。
【小结】第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。箫声起，悲意生。哀怨，思慕，哭泣，申诉，潜龙舞，新妇泣，六个比喻，渲染箫声的悲凉，主客触景生情，由欢乐转为悲凉，引起下文主客问答的议论。上文的“乐”本就属于苦中作乐，所以借山水而暂时排遣其内心的郁闷。从“望美人兮天一方”的失望心情中进一步引出忧患整个人生的哀思来，这是由乐到悲的第一层心境。由乐到悲的第二层心境是通过客人的洞箫声来写的。这样，我们基本弄清作者悲从何来，也能理解第二段中作者的感情从乐到悲变化并不显得太突兀。
【板书】 第二段：歌箫生悲 泛舟饮酒（乐生） 扣弦而歌（乐甚）
倚歌而和（悟悲） 怨慕泣诉（悲极）
【原文】苏子愀然，正（使端正，引申为“整理”。）襟危（端正）坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？（赤壁）西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固（本来）一世之雄也，而今安在哉？（宾语前置）况吾与子渔樵于江渚之上，侣（意动用法）鱼虾而友（意动用法）麋鹿，驾一叶之扁（piān）舟，举匏樽以相属(zhǔ)。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟(sù)，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟（偕同）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
【译文】我不禁感伤起来，整理了衣裳，端正地坐着，问客人说：“为什么会这样呢？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,这不是曹孟德的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山川缭绕，郁郁苍苍，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上洒酒祭奠，横端着长矛朗诵诗篇，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。只是像浮游一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒，哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能实现的，因而之能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。”
【活动】学生讨论：第三段如何通过对比写出人生短暂无常？
“月明星稀”的诗是由眼前的明月联想而起的，由身边的赤壁又联想到曹操横槊赋诗和赤壁之战的情景。写曹操不是为了说明他是英雄，重心在“而今安在哉”这句上，为了突出像他这样的又是诗人又是英雄的人物最终同归于“空虚”的忧思悲绪上。
曹操和“吾与子”对比，说明像曹操称雄一世，也逃不脱失败的命运；更何况我们命运不济，仕途坷坎，只有“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”，泛舟喝酒罢了，还谈什么理想，谈什么建功立业？这是令人悲叹的啊。
吾生之须臾和长江之无穷对比，说明人生短暂，如匆匆过客。“蜉蝣与天地，沧海与一粟”对比，说明人的渺小。对人生感到渺小而短暂，这是客人抒发悲叹之情的第二个原因。
【活动】第三段客之所言是否也是苏轼自己心境的表达？如果是，那么苏轼一贯的豪放风格与文中“悲”的感情是否矛盾？
客的回答，正是苏轼自己贬谪黄州后的苦闷与迷惘的写照。在《念奴娇》词里不也说“人生如梦”吗？这种感情与豪放风格不矛盾。一般的人，在忧患于人生短促和虚空时，他会及时行乐，像曹操《短歌行》中说的：“何以解忧？唯有杜康！”这是古人解救自我的好方法。李白在感叹“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”以后，接着说：“浮生如梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也”；另一位唐代诗人韦庄也说过：“须愁春漏短，莫诉金杯满。遇酒且呵呵，人生能几何！”。但苏轼不用此法。他认为举杯消愁只有愁更愁，俗话说“心病还要心药医”，欲求精神苦闷的真正解脱，只有求之于自身在哲学上的“解脱”，所以虽然他借客之口表达了自己的悲情，但醉翁之意并不在宣扬这种悲观的论调，而是沿用赋家“抑客伸主”的方法，力求阐明万物变与不变的道理，超脱于无益的悲观，凭仗哲学武器，他的精神世界也就随之而转出了一个更新的境界。因此文中的“悲”与豪放风格并不矛盾。
【小结】第三段，写客人感慨人生短促无常的悲观情绪。作者借主客问答的方式抚今追昔，畅述对天地人生的感触。客人从眼前的明月、江水、山川，想到曹操的诗。世间万物，英雄豪杰，不过是过眼烟云，随着岁月的流逝而灰飞烟灭，风流散尽。想到自己贬谪黄州，青春虚度不禁悲从中来。
【板书】第三段：客人哀叹
孟德的生前身后
主客问答 对比 孟德与凡夫俗子 慨叹：哀吾生之须臾，羡长江之无穷
人类与自然万物
【原文】苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；（照应“水”）盈虚者如彼，而卒莫消长也。（照应“月”）盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之情风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
【译文】我说：“你们也知道那水和月亮吗？（江水）总是不停地流逝，但它们没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。要是从它们变化的一面来看，那么天地间一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生变化；要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又何必羡慕它们呢？再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了才成为声音，眼睛看到了才成为颜色，占有它们，无人禁止；使用它们，无穷无尽。这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你们共享。“
【分析】舟客的悲观思想集中表现在“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”这两句话中。作者在这一小节紧承这两句话展开思辨。他的主要意思是人不必羡慕宇宙的无穷与永恒。作者从什么角度说明不必羡慕宇宙的无穷？首先是从“变与不变”的角度，从变的角度说，天地宇宙也是瞬息万变的，就如水和月亮一样，江水日夜不停地流、月从亏到盈不断地变化；从不变的角度，我和万物都是永恒的。然后又从“取与不取”的角度，重点讲“取”。大自然是个无穷宝藏，可以作为人们的精神寄托，所以苏轼认为人对自然万物，不该取的不取，该取的就取。不必因“吾生之须臾”而羡慕其“无穷”，而要使无穷的自然万物为“吾生”所享用，从中得到乐趣。这样议论最后又回到了“乐”上来。这两个角度又自然将这一段划分为两个层次。
【分析】理解文中的主客对话实质上反映了作者思想矛盾的两个对立方面。文中继承并发展了赋体的传统表现手法：主客对话，抑客伸主。文中的主客对话，实则代表了作者思想中两个不同侧面的矛盾斗争。作者把政治失意的苦闷通过寞各来宣泄，把乐观旷达的情怀通过主来表现，主终于说服客，反映了其思想中积极的一面战胜了消极的一面，从而肯定了积极乐观的人生观。
【小结】第四段，写作者丢开个人的愁怀，欣赏大自然美妙风光和豁达开朗的心情，“苏子”的回答，照应文章写景，以明月江水作比，说明世界的万物和人生，都既有变的一面，又有不变的一面。从变的角度看，天地万物就连一眨眼的工夫都不能保持不变；从不变的角度看，万物和人类都是永久不变的，用不着羡慕无穷和明月的永不增减，也用不着哀叹人生的短促，而应保持旷达乐观的态度。
【板书】第四段：苏子旷达
苏子旷达 知乎 变与不变 取与不取 共适
【原文】客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
【分析】文章写了主客对话，表达了正反两方面的观点，最后以第五段作结。第五段写客被苏轼说服了，满面春风，换却愁颜。“客喜而笑，洗盏更酌。”这次更加欢快，不免开怀畅饮，直到“肴核既尽，杯盘狼籍”。客解决了思想问题，心情舒畅，无所忧虑，于是同苏轼“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，跟文章开头的“泛舟”“月出”遥相呼应。一枕好睡醒来了，一宿晚景过去了，一次赤壁之游结束了，一篇《赤壁赋》也随之收尾了。而读者则在经历了一番江上月夜泛舟，听取了一场关于宇宙人生的对话之后，却还久久地沉浸在作者优美笔调所表现的诗一般的意境之中。
【小结】第五段，写客人转悲为喜，主客开怀畅饮，兴尽入睡。这个结尾意味深长，既照应了开头超然欲仙的快乐，又是向政敌的一种暗示：我虽然遭受迫害，贬谪黄州，但我的日子过得并不错，既不寂寞也无苦恼。这实际上是一种抗议。
【层次结构】
此文的外有形式，似乎是一篇游记。开头就交代时间、地点、人物、事由。下面从出游到赏景、箫歌、怀古、伤今、议论、醉酒、天明，完全按时间顺序一路写来，所以“月出”起，以“东方既白”（日落）收。但细究起来，在时间这条外在线索之外，还有一条内在的情感脉络。作者此文并非以记游为主，而重在抒情议论，就是前文所说的重在“写志”而不是“体物”。因此剖析此文的层次结构，更重要的是要把握人物的感情变化。文中主客两人的感情变化，经历了“乐——悲——喜”的过程。全文也就可以分为三层。
一、（1）写泛舟江上面生乐。
（清风、明月、江水的描写，不但抓住应时之景的鲜明特征，创造宁静安谧的境界，勾出遗世独立之情，为下文的抒情议论作了铺垫，成为构成全篇艺术意境的主要物象。）
二、（2，3）记叙泛舟江心，饮酒放歌的情景，因箫声呜咽而生悲。
1．“饮酒乐甚”发而歌（美人喻其理想）
2．由放歌引出客人倚歌而和的箫声。（用比喻、夸张、想象的手法, 极写箫声强烈的感染力，表达出浓重的凄清情调，借此抒发内心 难以掩抑的哀愁上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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