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李密《陈情表》（第二课时）教学实录
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师：北宋大诗人苏轼说过：“读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》不下泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不友。”在这篇文章中，李密是怎样陈说他尽孝道的呢?
生：从文章内容看，李密对于孝道是尽心的，(背)“刘夙婴疾病，常在床蓐”的时候，他是“臣侍汤药，未曾废离”“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才”的时候，他“以供养无主，辞不赴命”“诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。惟以微贱，当侍东宫，非臣殒首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。”都说明他的尽孝之心。
生：更为感人的是(背)：“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命。是以区区不能废远。”
师：李密确实是尽孝之人，他不出来做官也就罢了，为什么要把尽孝作为推脱理由呢?
生：因为李密最担心的是晋武帝怀疑他故意为难，忠臣不事二主嘛，况且司马氏靠杀伐夺得政权，毕竟底气不足。所以他才从“伏惟圣朝以孝治天下”这个要害作为立意点下笔，这样就紧紧扣住了皇帝所提倡的道德标准。
生：孝道是儒家长期提倡的道德规范，孟子说“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”晋朝提倡孝道也是符合儒家思想的。
生：现在宪法也规定“成人子女有赡养父母的义务。”
师：刚才几位同学都讲得很好，李密在文章中的确表达了尽其孝道的意思，但读文章的关键在于无疑处生疑。在阅读本文时，我们总以为作者是尽孝，看似符合人之常情，但若深入思考，就会发现作者内心流露出更深层次的哀痛。请问，谁发现了这种深层哀痛之情呢?
生：我在课前看到了一些提示，说本文以悲情来打动晋武帝，看起来文章确实凭真情感动了晋武帝，但我有点不大明白，总觉得这种情感像是装出来的。
师：好!有疑问就说明你读书有进展了，发现疑问，通过探讨解决了疑问就有了收获。哪位同学解释这位同学提出的疑问?
生：我的理解不是像提示上说的那样。我觉得在当时的情况下，晋武帝提倡以孝治天下，完全是为巩固自己的统治服务的，作者抓住供奉祖母就是尽孝这一点，言下之意是：我的行为完全符合皇上你提出的“以孝治天下”的标准，这样就为自己“辞不赴命”“辞不就职”找到了充足的理由，实际上他是另有隐情的。
师：同学们，你们是怎样看作者这个观点的呢?
生：我认为作者的观点是站不住脚的，因为他在文中说过(背)：“且臣少事伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。”既然过去能出仕，说明不是供养无主，而是有人供养的。明跟人一看就知道这只不过是不想与司马氏合作的一个借口而已。因此，他这个理由是没有说服力的，事实上他是冒了很大风险的，因为弄不好就会惹来杀身之祸。
师：既然这样，那为什么晋武帝在看了表文之后很受感动?据说还赐奴婢二人侍其祖母，令郡县按月供给其家用，以旌其孝，这是为什么呢?
生：我认为其实晋武帝也看出了李密这个借口是相当脆弱的，是不堪一击的，可是为了自己统治的需要，他不但没有怪罪李密，反而对李密大加赞许，这实在是政治家十分高明而诡谲的一着，他做了顺水人情，同时又对自己统治有利。
生：我觉得李密才是高明的政治家和高明的心理学家，他深谙政治家们所玩弄的游戏规则，仔细揣摩了晋武帝的心理，你不是提倡孝道吗，我侍奉祖母就是尽孝。他采用了“请君入瓮”的手法，非常精到，一方面表明尽孝的态度，另一方面也为自己不出仕找到理由。晋武帝看到之后，就会想到我提倡的孝道有人响应，这是大力宣传的机会，他也就使了个借坡下驴的手法，正好为自己的政治宣传服务，所以他才违心地作此决定——其实他知道不怕你李密不出来，不过是时间问题。
师：你讲得非常好，你窥探到李密及晋帝的内心世界，你更是一位高明的心理学家。因为在当时的处境下，作为弱势群体，李密不得不采取这种方式来保护自己。
师：同学们刚才谈到了很多，现在我要问大家一个问题，就是文章最后一段，作者向晋帝表示诚惶诚恐的忠心，同时也表示愿意出仕，这是为什么?(经过思考之后，学生开始发言)
生：我总觉得有点疑惑，联系(背)：“诏书切峻，责臣逋慢”和“是臣尽节于陛下之日长，报刘之日短也”两句话来看，好像是受到威胁和逼迫似的。所以我总以为他表的忠心不是真心的。这到底是为什么呢?
师：你这个问题确实提得很好。我也觉得他的表白是被逼的。一个饱受儒学浸染的知识分子，他心中的神圣图腾就是修身、齐家、治国、平天下。而现在治国、平天下已成画饼，家道中落，剩下的只有退守书斋、洁身自好了。他想在动荡纷争的社会中寻找属于自己的天地，求得短暂的宁静。
生：我明白了，他想自保。他把书斋当成自己最后的精神寄托，想使灵魂得到一点安慰．维护知识分子起码的人格和尊严。
师：从后来其祖母死后他出仕的情况看，他并没有能够做到这一点，这是为什么呢?
生：我认为这是知识分子的地位和皇帝的地位悬殊实在太大的缘故，皇帝有至高无上的权力，而李密不过是一个小小的读书人。
生：像李密这样处境的知识分子有很多，在纷争动荡的社会形势下，在强权面前，孔子“明知其不可为而为之”对社会极端负责；屈原自沉汨罗，以生命抗争；庄子选择了逃避……而更多的知识分子则只能选择隐忍与退缩，如司马迁、贾谊，后来的谢灵运、陶渊明等。
师：这位同学见解非常深刻，讲得很好，李密的哀痛就在这里。面对强权势力，作为封建时代的士大夫，一个手无缚鸡之力的弱小知识分子又怎能和他们抗衡呢!应该说退守书斋，求得安宁，维护起码的人格和尊严，是知识分子惟一明智的选择。然而在炎炎皇权面前，李密时时有性命之忧，又遑论自保尊严呢?可以说李密对自己的处境非常清楚，迫于形势的压抑，他不得不违心地表示“生当殒首，死当结草”不胜犬马怖惧之情。可以说他是(板书)“脆弱的借口，绝望的哀鸣”。
李密也许是一个清醒者，他的内心勃发了坚持独立人格的坚定思想，但他最终没有跳出思想奴化、人格奴化、行为奴化的怪圈，因此从这种意义上说，这篇上疏就是中国古代知识分子精神沉沦前的绝望的呐喊。
到这里我想用《中国知识分子的历史轨迹》上的话作为这堂课的结束语：“由于先天的缺陷，中国的知识分子总是依附于统治者——帝王身上以求生存，知识分子的价值也只有通过强权推动，才能显现出来。而帝王们不需要知识分子当帝者师，他们需要的是建立和巩固意识形态霸权，知识分子只有为绝对权力服务，做帝国的顺民，否则就会从精神到肉体被彻底消灭，而广大的知识分子并没有意识到这正是自己历史使命的终结，正意味着独立人格的丧失，这就是中国古代知识分子士大夫们真正的悲哀。”
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来源：中国哲士网
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作品李密《陈情表》（第二课时）教学实录原文赏析
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