其次，“刚健”，“自强”是儒家的核心。他说：儒家虽然提倡温良恭俭让，但也宣扬积极进取的精神。孔子自述生平的态度是：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语?述而》）孔子一生积极活动，以致于被当时的隐士们讥讽为“知其不可为而为之者”（宪问）
孔子对待狂狷的态度，也是宁狂不狷。“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）
儒家还称赞“刚毅”“弘毅”，曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不重重乎！死后后已，不亦远乎！”（《泰伯》）
张先生特别从《周易大传》提倡“刚健”观念和“自强不息”的原则。〈乾卦象传〉：“天行健，君子以自强不息”。《文言》云：“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。”并说一个民族如果没有积极进取的精神是不可能存在如此长的时间的。
张岱年特别认为了解儒学，不能停留在表面的语句，不能完全拘泥于圣人之“迹”，而应透过这些“迹”发现“道”，因此他认为要区分浅层儒学和深层儒学。张先生认为将儒学的思想分为浅层的思想和深邃的思想。他指出维护等级区分，只是儒学的浅层思想。而儒学的深层义蕴，他借用了“奥义”一词，认为这些思想是“一般人所不易理解的，对于文化思想的发展却起了非常重要的积极作用。”[35]
在《汉书?艺文志》中有这样一句话“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”这样的结论出现在谶纬盛行的汉代是不足为奇的，因为公羊学的发展本身就要依靠这种“微言大义”的支撑。正如有的学者所言，公羊学是儒学中最具有革命因素的内容。张先生借用这样的语句来阐发儒家之“奥义”目的也是为了能更好地揭示儒学与现实的中国相关的内涵。他说“儒家学说中确实具有一些微言大义，‘微言’即微妙之言，‘大义’即基本含义。微言大义即比较具有深奥精湛的思想，亦就是儒学的深层义蕴。儒学是有时代性的，时至今日，儒学的许多观点（主要是浅层思想）都已过时了，但是其中也有一些重要观点（主要是深层思想）却具有相对的‘普遍意义’，虽非具有永恒的价值，但至今仍能给人们以深刻的启迪。”[36]
本文认为以现代和传统两分的思维模式为基础的启蒙思想，是在20世纪将儒家和孔子形象“构造”成落后和保守的主要原因，在中国保守甚至成为革命的对立面而成为一个政治性很强的术语。这种思维方式随着新的知识体系的传播而成为一种不可怀疑的“真理”，而中国独特的政治气氛，又使得许多学者无法真实表露自己的思想，梁漱溟在批林批孔中所体现出来的，不仅是对于威权体制的抗拒，而且还有自己对于中西文化和民族性的独特而有远见的思考。性格平和的张岱年先生，则试图从史实和现实的民族发展的需要出发来定义儒家，而同样他反对以一种普遍主义和本质主义的立场来解释儒家，因此，他同样反对以复辟和保守来定义儒家。正是在这一点上，张先生在上世纪80年代的文化热中体现出他对儒家的深邃见解，而不是简单以去回应韦伯式的问题。
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[1] 余英时：《中国近代思想史上的激进与保守》，《现代儒学的回顾与展望》，18-19页。三联书店，2004年
[2]罗志田：《异端的正统化：庚子义和团事件表现出的历史转折》，《裂变中的传承—20世纪前期的中国文化与学术》，30页，中华书局2003。
[3] 陈独秀：《复辟与尊孔》，载《独秀文存》，116页，安徽人民出版社，1987年。
[4] 《广泛深入开展批林批孔的斗争》，载《红旗》杂志，1974/2
[5]任剑涛：《作为现实摹本的传统——儒家经典解释在中国现代性追寻中的处境》，http://www.cc.org.cn/old/zhoukan/shidaizhuanti/0111/0111161003.htm
[6]北京大学、清华大学大批判组：《孔丘其人》，《人民日报》，1974年4月3日。
[7] 《批林批孔中学习小组上的一次发言》，载《梁漱溟全集》，7卷，242页。
[8] 《今天我们应当如何评价孔子》，载《梁漱溟全集》，7卷，304页
[9] 同上，308页。
[10] 《今天我们应当如何评价孔子》，载《梁漱溟全集》，7卷，309页
[11] 《今天我们应当如何评价孔子》，载《梁漱溟全集》，7卷，310页
[12] 《今天我们应当如何评价孔子》，载《梁漱溟全集》，7卷，310-311页
[13] 《今天我们应当如何评价孔子》，载《梁漱溟全集》，7卷，312页
[14] 《今天我们应当如何评价孔子》，载《梁漱溟全集》，7卷，313页
[15] 《敬答一切爱护我的朋友，我将这样地参加批孔运动》，载《梁漱溟全集》，7卷，321页
[16] 宋仲福、赵吉惠、裴大洋：《儒学与现代中国》，(郑州：中州古籍出版社，1991年)，页353。
[17]当时萧公秦的《儒家文化的困境》一书，也在思想界产生过很大的影响，萧文的特点是富有文采同时又引入了许多在当时看来是关于郭嵩焘等的新材料。萧文认为儒家文化对中国现代化有三重障碍，一是
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