《侍坐》是《论语》中的名篇，以短短的三百余字描述了一幅和谐美妙的画面，既写出了孔子和他的四个学生各自不同的性格特点和志趣爱好，又体现了孔子的教育思想，也展现了他的教学风采，生动活泼，趣味盎然。
1.由“率尔而对”看子路的豪爽直率、力挽狂澜。
老师话音刚落，子路率先答话，豪爽直率的个性再次表露无疑。不假思索地说出他心中的最高理想：“由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”--我子路用三年的时间，就可以使这个国家的全体人民，每个人都能够站立起来，每个老百姓都知道如何去走自己的路，做自己该做的事。我们要特别注意，子路给这一美好的结局，设置了三个异常艰难的前提：千乘大国，列强环伺连年战争，灾害饥荒不断。活脱脱勾勒出一个孔武有方、英勇善战、力挽狂澜的高大形象，尽显英雄气概又不失政治家风范。《论语》一书中记载了子路和孔子的大量对话，从中我们可以看到，子路的品性是很突出的，鲁莽、直率、好斗、急躁、忠厚、朴实、诚信、自负集于一身。《史记·仲尼弟子列传》记载，“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚（豭豚，公猪，古人佩公猪形象之物，表示勇敢。——编者注）”，也是对子路性格的进一步印证。
2.由“如其礼乐，以俟君子”看冉求的谦谦君子风度。
在老师点名下，冉求第二个表明心志：“求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”。他不敢用“千乘之国”这个词，用了“方六七十”，接着就感觉还是大了点，于是缩小为“五六十”。如此小国，也要用三年时间，才可以社会繁荣，经济发达，人民富足；对于礼乐教化，还要另请高明。“如其礼乐，以俟君子”，此话有两层含义：其一，文化建设，确实不易。唯有高瞻远瞩和具有丰富生活阅历的人才会明白“十年树木，百年树人”的道理，才会创造出高贵典雅的文学和文化。其二，文化的建立必须以经济发展为基础，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。从中我们可以看出冉有的性格与子路恰恰相反，谨言慎行，言谈中透露出几分文人的谦虚，举止中不失政治家的气魄，谦谦君子风度尽显。《论语·公冶长第五》中孔子曾经对冉求的政治能力给予恰当的评价：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。”
3.由“端章甫，愿为小相”看公西华的外交家品质。
第三个发言的是公西华。他的态度更加谦逊礼让：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”委婉地表示愿意作为一名学生，学习怎样治理国家，言谈尽显文人学者的温文尔雅，与《论语·公冶长第五》中孔子的评价相得益彰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。”衣冠整齐，仪容端肃，生活从来不马虎，应对之间很得体，足见公西华儒雅俊秀的宾客之才，是当时难得的政治外交家。
4.由“异乎三子者之撰”看曾皙的恬淡宁静。
最后一位发言的是曾皙。首先我们看看他发言之前在做什么，三位同窗和老师的对话是在他的音乐伴奏声中进行的。前面几位同窗的回答，他都清清楚楚地听到了，实实在在地记住了。他的旋律可能是随着性格差异和谈话内容的不同而变化的。老师点了他的名，他做了一个结束弹奏的动作，然后站起来。透过这些我们看到了他的聪明颖悟、恬淡宁静、洒脱知礼、自信成熟。果然，曾皙的回答“异乎三子者之撰”，犹如一缕春风拂过心头：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙用富有诗意的语言，描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的“暮春咏归图”！委婉地表达了他的理想，那是一个风清俗美、宁静平和的大同世界。孔子喟然而叹“吾与点也”，既表现了孔子对曾皙言志的赞许，又表现了孔子对曾皙所描绘的理想境界的向往。《论语·公冶长第五》：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”曾皙所描摹的画面，不正是孔子理想的形象表达吗？ 师生谈话到此，原本已经结束，老师说，下课了，大家休息吧。可是，曾皙并不满足于课堂上老师的评价，他要寻根究底。前文已经说过，他是特意落在后边，等三位同学离开后，继续追问，“夫三子者之言何如？”我们可以设想，孔子一边整理书简，一边准备离开，一边回答，“亦各言其志也已矣！”老师并不打算再继续下去。但这回偏偏是聪明颖悟、勤学好问的曾皙，“夫子何哂由也？”直到此时孔子才知道曾皙的问题必须回答，学生与老师一问一答非常精彩。“哂由”的原因是“为国以礼，其言不让”。原来并非哂子路之志，只是哂其“率尔”，不识礼，不懂谦让。曾皙接着问：“唯求则非邦也与？”孔子回答：“安见方六七十如五六十而非邦也者？”曾皙以为冉有说的不是治理国家，然而夫子却对冉有表示了肯定的态度。对公西华亦如此，孔子还认为他过分谦虚，以他的能力，做“大相”未尝不可。我们在欣赏师生探究对答的精彩场景时，还应该想到孔子师徒平日如父子的亲密关系和互相的深切理解。

一、课堂导入：
1、《论语》《圣经》“佛经”的结集
《论语》——“太上立德，其次立功，再次立言”“古人叙而不作”
《圣经》——不同时代不同人合编，但要义统一，完整。
“佛经”——阿难回忆，众罗汉同意，不反对。
“经”者，经典也。四书五经、圣经、佛经都含有无比的智慧。今天通过了解《论语》，吸取古人的智慧。
二、阅读上的困难
弄清课文中五个人物的名、字，根据表格要求填写下表
姓名 孔丘 仲由 冉求 公西赤 曾西
字 仲尼 子路 子有 子华 点
三、理解上的什么困难
1、结构图示：
人物 弟子述志 孔子评志
子　路 军事政治强国 ——为政 哂之，以其言不让
冉　有 经济强国 ——为民 非邦也与？
公西华 精神文明强国 ——为礼 熟能为之大
曾　皙 郊游娱己——为乐 吾与点也

2、为什么“吾与点也”？（以下供参考，我个人偏向C，因为前3人都是为政，而曾皙“为我”，“娱己”，我认为孔子外儒内道，其实人类都不例外，都希望有精神家园、天堂、极乐世界）
A、近代学者杨树达先生评论这幅图时说：“孔子与曾点者，以点之所言为太平社会之缩影。”
B、儒道互补，入世出世。 “知其不可为而为之”与“知其不可为而不为”（以鲁迅与周做人为例）
C、帮有道，则仕；帮无道，则隐。“穷则独善其身……”
D、孔子对“音乐”独有情中。以“礼乐”治国，教化礼乐寓于其中，所以，深得孔子称道。
“郑声淫”“余音绕梁，三日不绝”
3、我问了一个不该问的问题：我说老师总是对有的学生好，有的学生不好，孔子曾长期讲学，传说有弟子3000，身通六艺者72人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。但这样的老师对“众生，平等？”
生笑：不喜欢子路。喜欢曾西
我问：原因何在？
生答：其言不让。
（大傻感叹：其实子路是个真人，有个性的人，老实的可爱，不象曾点，三子者出，曾西后，估计曾点比较会套近乎，深得老师宠爱，孔圣人如此，我们又何尝免俗？有个性的学生总是惹我们责骂！回家，拿出《四书集注》祥看，发现，孔子对子路有偏见，从来没有表扬过，只一次，“子曰：”道不行，乘乎乎于海。从我者其由与？子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”子路勇于义，本来得孔夫子表扬，就要高兴的掉眼泪鼻涕，可惜孔大人就是对子路有偏见，来个180度的改变，气杀也么哥！故，课文把“哂”，就简单的解释为“笑”，我看不妥，这种笑估计会很不屑，是从鼻子里喷出的一股气流。子路的坦率被误为轻率，悲也！真人，个性之人难容于社会，古今皆然！）


“赤也为之小，孰能为之大”，估计孔子认为公西华具有以礼从政的素养与才干，此人深不可测。

程子曰：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”