一、文本解读

意境是一篇散文的魂。我认为，散文意境有三个层次，或称三重境界：一是写实，二是传神，三为妙悟。它们“不是一个单层的平面的自然的再现，而是一个境界层深的创构”（宗白华：《中国艺术意境之诞生》）。贾平凹的《月迹》一文，用这“三重境界”来“三读”，恰有一番妙处。

一读《月迹》，是读它的“写实”。这里的“实”，一方面是指真实的客观存在；另一方面，则是指思想感情的真实，不虚饰，不矫情。《月迹》中，作者以盼月、追月、寻找月迹为线索，记叙了儿时对月亮的认识和想象。中秋之夜，为了寻找月亮，一群孩子从堂屋追到院子，从院子追到河滩，充满了童真童趣。而对于这一“童年趣事”的追忆，又显露出作者心中一抹温暖的痕迹，寄托了作者浓浓的思乡之情和对生活的热爱。

二读《月迹》，是读它的“传神”。这里的“神”，指的是事物内在的底蕴和神采。它要靠“形”来传达，“形”即客观事物的外部形态。《月迹》中，作者笔下的月亮是长了腿的：竹窗帘儿里，它款款地，悄没声儿地溜进来，出现在窗前的穿衣镜上；院子里，它玉玉的，银银的，灯光也没有它那般儿亮；酒杯里，它原本一动不动的，手一动，它便酥酥地颤，使人可怜儿的样子；葡萄叶儿上，磁花盆儿上，爷爷的锨刃儿上，河的上湾，河的下湾，甚至弟弟妹妹的眼睛里，也都有它的身影，它的模样……

三读《月迹》，是读它的“妙悟”。这里的“悟”，是指作者对人生真谛的透视，对生活本质的发现。《住持禅宗语录·圆瑛江法》有云：“一月在天，影合众水，月无临水之心，水无现月之意，感应道交，法尔如是。试问此月，是一是多？为同为异？若言是一，千江有水千江月；若言是多，千江月只一月摄。若言为同，则天涯相隔；若言为异，则一相圆明。”又云：“人人自心月，无古亦无今，灵光常无味，体性本晶莹。辉映天地，迥脱根尘，不离当处，岂假外寻。”这种“千江有水千江月”的空明，“人人自心月”的禅理，莫不体现在《月迹》中。《月迹》中写道：“我两处去看了，两处的水里都有月亮，沿着河沿跑，而且哪一处的水里都有月亮了。”又写，“大家都喝下肚去，月亮就在每一个人的心里了。”“噢，月亮竟是这么多：只要你愿意，它就有了哩。”“那月亮不是我们按在天空上的印章吗？”……这种境界，不是李白“举杯邀明月，对影成三人”中的你我他，也不是苏轼“起舞弄清影，何似在人间”的虚空超越。而是月我同一，天人融和，虚实一体而又忘我忘神的境界。

“三读”完《月迹》，我们还是要回到教材中来。苏教版初中七年级（下）语文教材将此篇编入“童年趣事”。那么，根据李海林先生关于教学内容确定性论述中，关于课文里有什么、编者想让我们教什么，我们能够教什么、学生应当学到什么、学生最终学到了什么等几个层面的定位，在“妙悟”层面的教学，就需要慎之又慎了。因为，对于审美沟通的传统研究认为，沟通前的准备十分重要。学生没有禅宗、天人合一等概念，我们怎么让它去“悟”？所以，我觉得此文教学适合“深文浅教”，在“趣”字上给力，至于禅意，点到即止。美国批评家尼尔?波兹曼在他著名的论著《童年的消逝》中，论述了一个悲哀的主题：媒介当初如何创造“童年”，现在又如何使之“消逝”。事实也是如此：应试教育的强取豪夺，电视文化的潜移默化，拔苗助长的家长心理，以及精致玩具的好心扼杀，使得童年在许多孩子的人生中早早就“举手投降”，本来应当是快乐、幸福、自由的童年时代，却变得苦闷、孤独、压抑。好在波兹曼在10年后发现，儿童本身，正是保存“童年”的一股力量。因此，通过此文的阅读与鉴赏、表达和交流，引导我们的孩子珍惜童年，善待童年，捍卫童年，甚至拯救童年，在语文教育重视“人文性”，凸现“情感态度和价值观”的今天，是有必要的，也是能操作的。

值得注意的是，文中“我们”这一群孩子能够找到月亮，“奶奶”起着重要作用。“奶奶”是个线索人物，引导“我们”寻找美；“奶奶”了解童心、富有童心，充满热情，调解“纠纷”，引导“我们”关注外界，探索自然，把“我们”的心灵

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