禅被彻底理解时，就得到心的绝对的平和。人人从事其正当的生活。无论是静虚村中的村民，还是渭北瓷城陈炉的人们，或者是《白夜》村巷里的人家，他们都是那样平和而悠然地生活着，“接人待客，吃饭总要吃得剩下，喝酒总要喝得昏醉，才觉得惬意。衣着朴素，都是农民打扮，眉眼却极清楚。”他们在自己平凡的位置安居乐业，没有喧嚣，没有世故，没有庸俗，有的只是一种自然的质朴，一种心地无杂的清朗。他们身居苦境而不知其苦。静虚村的人们乐于他们的土院，《陈炉》中的人们，“吃饭极少吃菜，一顿饭，两个馒头，一碟辣子也便算了；洗脸水总是刚刚盖住盘底，依墙靠着，一家人老的洗了少的洗，脸洗湿了，水也便完了。”《夜籁》中的老汉喝着又苦又涩的汁汤，却哈哈大笑着说：“土命人也不象你说的可怜，苦是苦，苦中仍有甜呢。”这样一种身居苦境而不知其苦，能够于苦中见甜的达观超然的胸襟，正是作者于禅中妙悟到的，是作者审美内蕴的核心——禅宗的“静”、“虚”。禅宗要求人们从变幻的外界去认识动中所藏的静的本质。《摩诃般若波罗蜜经》中说：“寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静于诸动，故虽动而常静，不释动以求静，故虽静不离动。”宗白华在《美学散步》中也说：“禅是动中的极静，也是静中的极动。”贾平凹深谙此中真义，他常用动来表现极静。在幽谷中响起箫声，使幽谷更幽更静。在《夜游龙潭记》中写万籁俱寂：“桨起舟动，奇无声响，一时万籁俱寂，月在水中走呢。”再用满湖的啸嚣来衬托：“听满湖啸嚣，如千军万马厮杀战场，我身骨儿都吓得软了。”写出了静得可怕的绝对的静。

    另外，作者既酿造出月下的空灵，也有迷迷蒙蒙的如水中月镜中花式的空灵。在雨中：“石板路是潮潮的了，落叶浮不起来，一时深、浅、明、暗，层次分明，远峰愈高愈淡，末了，融化入天之云雾。”⑨是一种如飘渺虚幻的云雾似的空灵。在月下渡口：“夜里，船到山湾间，月显得很小，两岸黝黝的山影憧憧沉在水里，使人觉得山在水上有顶，水下有根，但河面却铺了银，平静静的似乎不流……”这是一种“水中月”式的空灵。云雾漫山时：“滚着滚着，满世界都白茫茫一片了。偶尔就露在山顶，树木蒙蒙地细腻了，温柔了，脉脉地有着情味。接着山根也出来了。但山腰，还是白的，白得空空的”。⑩质言之，这些意境空灵而迷蒙，使景与意无隔，现实和幻象相融，使幽者更幽，静者更静，空者更空。如“羚羊挂角，无迹可求…空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽意无穷。”⑾

    贾平凹以他特有的气质、个性和感受力，妙悟了禅意，并在《月迹》中通过象征式的意象构筑了一种禅宗式的静寂空灵的意境，使他的作品读来意蕴深远，韵味深长。毫无疑问，这种审美取向，将给当前的散文创作提供一种别开生面的创作启示。

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