一、教学目标
（－）使学生正确理解“与民同乐”的民本思想。
（二）学习比喻和对比写法，领会其妙处。
教学过程：
同学们都喜欢听音乐，听音乐有什么感受？听音乐的目的何在？（可从《琵琶行》导入。），今天我们来欣赏孟子与齐宣王关于音乐的一段辩论。
一、教师范读，提示重点字词读音；学生一遍后，学生复述这部分的大意。如有条件，可让学生欣赏音乐。
二、简介儒家的音乐观。
儒家重视礼乐治国，重视音乐的政治效果。
音乐和治国有什么联系呢？
由于音乐发自人心，所以它也反映了人的政治情绪，不同的政治局势便可产生不同的音乐。《礼记•乐记》载：
治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道与政通矣！
儒家学者把人们对音乐的审美能力看作人的道德学问的一个尺标。
“正”“思无邪”“靡靡之音”不可为。
三、介绍文体特点：
这是一篇对话体的以论文。这种体裁在中国乃至外国哲学史上经常见到。它可以运用自如，需长则长，需短则短，即可以直接议论，又可以相互切磋，还可以相互辩论。
第一段：（学生翻译，老师点拨）
文章引子，引出话题，谈及齐王好乐。
为什么“王之好乐甚，齐国其庶几乎？”
想借机向齐王言治国之道。
第二段：孟子与齐王对话，谈好乐。
思考：1。齐宣王为什么听了孟子的话“变乎色”？
因为他好的不是正统的“先王之乐”，而是“今之乐”（流行音乐）老牌追星族。二者不同，故齐王羞愧不安。
探究学习：学界出现了这样三种解释：齐王有不悦之色，认为孟子不该问自己“好乐”的事；齐王有羞愧之色，认为自己不应该“好乐”；齐王有愠怒之色，认为庄暴不该把他“好乐”的事告诉给孟子。权衡上述几说，以第三说为最佳。据《韩非子•内储说上》记载，“齐宣王使人吹竿，必三百人，南郭处士请为王吹竽，宣王说之，禀食以数百人。”供养这样一支乐队，势必劳民伤财，并影响政事。孟子来齐国宣扬其“仁政”，劝说齐宣王“保民而王”，所以齐宣王心中要“怪恚”庄暴，不该把自己的隐情告诉给孟子。儒家历来重视礼乐，认为音乐具有重要的政治教化作用，从音乐可以考察一个国家的兴亡盛衰，并反对把音乐作为单纯的娱乐活动。“先王之乐”是先王用来教化百姓、安定民心、治理国家、巩固统治的手段，与“世俗之乐”截然不同。齐宣王爱好的不是“先王之乐”，而是“世俗之乐”，这又与儒家的音乐主张不甚吻合了。齐宣王之所以直言不讳地向孟子表白“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”，是考虑到隐情既已泄露，也就不必再转弯抹角了，免得孟子纠缠下去。而后来谈话之所以还能继续进行，是因为孟子并不反对他爱好“世俗之乐”。也有人认为：“齐王感到作为国君而爱好音乐，当为舆论所不许，怕受到孟子的批评，因而脸上表现得有点惭愧。”(李炳英《孟子文选》)其实，战国时期爱好“世俗之乐”的国君不乏其人，齐宣王也用不着为此而到“惭愧”。所以，齐王的“变乎色”应是“愠怒之色”。
2．“先王之乐”与“世俗之乐”壁垒分明，可是作为儒学大师的孟子为什么会说“今之乐犹古之乐”呢?
探究学习：孟子见齐宣王满面羞愧，怕他下不了台，机智灵活地指出“好乐”并非坏事，而且还能治理好国家。其实，“今乐”“古乐”本不可混同，但孟子避开了对立面，选取了统一面，以提起齐宣王的兴趣，以便使齐宣王倾听自己的主张（诱导就犯法）生活中常用，先同意对方的看法，然后将其引到自己要谈的话题中来.
果然，齐宣王被吸引住了。
通过对话，得出第一个结论：与人乐乐，与众乐乐
乐（yue）—乐(le)，偷换概念，把话题引向更深层次，由小及大。
3、以下孟子又是怎样来讲道理的，他的这种方法有什么好处？
以下孟子不是从道理上推论，而是通过排比，精雕细刻地描绘出两幅图画。
第一幅图（学生命名）奏乐民困图
不与民同乐，结果：王鼓乐、田猎——百姓怨声载道（苛政）
第二幅图（学生命名）奏乐民乐图
与民同乐，结果：王鼓乐、田猎——百姓欣喜相告（仁政）
最后一句话，结论：与民同乐，则王
这种辩论法，叫“形象描绘法”。
如何评价孟子的仁政思想？
孟子继承了孔子的“仁政”学说，他以“性善论”作为自己的哲学基础，试图证明他是主张是可行的。孟子的目的是为了维护社会的安宁，使国家治理好。他提出“民贵君轻”，看到了人民的力量，希望建立一种民主政治，从客观上说，是有进步意义的。但孟子的思想存在着严重的阶级和时代的局限性。统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢?
所以，在封建社会，这样的思想极难推行。
春秋战国时代是靠武力征服天下的，统治者基本看不到“仁政”可以富国强兵的道理。而且通过仁政来富国强兵，凑效太慢，应付不了诸侯之间连年不断的战争，这是孔孟的主张终不能被各国接受的主要原因。
而法家的主张，通过变法强国，鼓励耕战，倒是可以尽快凑效的途径，易于被统治者接受。于是，适应时代潮流，经商鞅变法而强大起来的秦国统一天下，就是合情合理的事情了。
写作特点：见教师用书
告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”
