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这篇文章，人民教育出版社编入了高3语文课本。山东省教育出版社编入了高2语文课本。实践证明不合理。有比较才能有鉴别。水平高下，一目了然。山东省教育出版社，改革精神可嘉。
【解題】本章系統地闡述了孟子關于王道的理論和具體主張，指出人君只要能善于擴充不忍之心，就可以施行仁政，所為“推恩足以保四海”。人君只有使人民生活有保障，才能得到人民的擁護，推行王道於天下，所謂“保民而王”。反之，如果以武力求霸，結果必定失敗。孟子的這種理論和主張，反映了他對人民的重視，但他的這種主張在當時是不可能實現的。其最終目的也是為了維護剝削階級的根本利益。
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”
孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉；臣未之聞也。無以，則王乎？”
曰：“德何以則可以王矣？”
曰：“ 保民而王，莫之能禦也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣聞之胡齕曰：‘王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鼓。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鼓與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”“不識有諸？”
曰：“有之，”
曰：“是心足以王也！百姓皆以王為愛也，臣故知王之不忍也。”
王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛！即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之！王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”
曰：“無傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。'
王說曰：“《詩》云；‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心戚戚焉。此心之所以合於王者何也？”
曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋豪之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”
曰：“否！”
“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉，輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
曰：“不為者與不能者之形，何以異？”
曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”
“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼；天下可用於掌。詩云：‘刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。抑王興兵甲，危士臣，搆怨於諸侯，然後快於心與？”
王曰：“否，吾何快於是！將以吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得聞與？”
王笑而不言。
曰：“為肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑為采色不足於目與？聲音不足於耳與？便嬖不足於使令於前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”
曰：“否。吾不為是也。”
曰：“然則王之所大欲可知已；欲辟土地，朝秦、楚，莅中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”
王曰：“若是其甚與？”
曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。”
曰：“可得聞與？”
曰：“鄒人與楚人戰，則王以為誰勝？”
曰：“楚人勝。”
曰：“然則小故不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發政施人，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕欲王之朝，商賈皆欲藏於王之朝，行旅皆欲出於王之塗，天下皆欲疾其君者，皆欲赴愬於王：其若是，誰能禦之？”
王曰：“吾惛，不能進於是矣！願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”
曰：“無恆産而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆産，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是固明君制民之產，仰不足以事父母，俯不足以事妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉！王欲行之，則何盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；鷄豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉也；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”
译文：
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”
孟子回答说：“孔子的学生不说齐桓公、晋文公的事，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说，那么还是说说行王道统一天下的事吧！”
（齐宣王）说：“什么样的道德，就可以行王道统一天下了？”
（孟子）说：“养育好百姓而行王道统一天下，就没有什么人可阻挡他了。”
（齐宣王）说：“象我这样的人，能够养育好百姓吗？”
（孟子）说：“可以。”
齐宣王）说：“你怎么就知道我能行呢？”
（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在堂上，有个人牵牛从堂下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备祭钟。”您说：“放了它！我不忍看着它恐惧发抖的样子，就象没罪走向杀场。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来换它。”‘不知道有没有这事呢？”
（齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以称王了。老百姓都以为大王是吝啬。我坚信您是不忍心。”
（齐宣王）说：“是的，的确有百姓以为我吝啬。齐国虽狭小，我怎么至于吝惜一头牛？就是不忍看它觳觫的样子，象没有罪过而走向杀场。所以用羊换它。”
（孟子）说：“你不要奇怪百姓说您吝啬。以小换大，他们怎么知道你的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向杀场，那么，牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“真的这是什么想法呢？我不是吝惜钱财而以羊换牛，可老百姓说我吝啬也是对的。”
（孟子）说：“没关系，您这样做是仁爱的做法，是因为您看到了牛而没看到羊。有德的人对于禽兽：看它活着，不忍看它死；听到它哀鸣，不忍吃它的肉。所以君子把厨房建得远远的。”
齐宣王高兴的说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’——说的就是您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。您说的这些，还真让我心动。为什么这种心就合乎称王呢？”
（孟子）说：“如果有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；我的眼睛足以看清楚豪毛之尖，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
（齐宣王）说：“不相信。”
（ 孟子）说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到，那是为什么呢？那么举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用眼睛的缘故；老百姓没有得到你的爱，是没有施恩的缘故。所以大王您不能称王统一天下，是不肯做，不是不能做。”
（齐宣王）说：“不肯做与不能做的表现，怎么样区别呢？”
（孟子）说：“挟着泰山跨渤海，告诉别人说：‘我做不到。’是确实做不到。为长辈揉揉肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能称王统一天下，不是挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，是为长辈揉揉肢体一类的事。敬自己的老人推及到敬别人的老人；爱自己的孩子推及到爱别人的孩子。按这个道理去做，天下就象运转在你的手掌中那么容易了。《诗经》说：‘为人君者首先要为妻子儿女作好榜样，推及至于兄弟，进而治理好家国。’这话的意思就是把爱自家人的心推及到爱他人而已。所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人能够远远超过别人，没别的，善于推广他们的所作所为罢了。如今您的恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是这样，人心就更是了。请大王好好考虑一下。难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里就痛快了吗？”
齐宣王说：“不是的，那样我怎么会痛快呢？我是想求我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，我可以听听吗？”
齐宣王笑而不答。
（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃呢？轻暖的衣服不够穿呢？还是各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都足够的为您准备好了，难道大王就是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为这些。”
（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开辟疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。但是这种做法，这种想法，就象爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说：“有这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；可依你的做法要想达到你的目的。使尽力量做了，却必有后患。”
（齐宣王）说：“可以听听你的理由吗？”
（孟子）说：“假如邹国和楚国打仗，您认为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国胜。”
（孟子）说：“所以小国本来就不可以与大国为敌，人少的国家本来就不可以与人多的国家为敌，弱国本来就不可以与强国为敌。天下的土地，纵横千里多的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使天下当官的都来您的朝廷做官，种田的都来您的田野耕作，做生意的都要（把货物）存放在您的集市上，旅行的人都出入在您的道路上，各国那些憎恨他们君主的人都愿意跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？”
齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能做到这一步。希望先生您辅助我成就我的志向。明白地教导我，我虽然不聪慧，请让我试试。”
（孟子）说：“没有固定的产业，而有本分的善心，只有仁人志士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有本分不变的心。如果没有本分不变的善心，就会放荡不羁、无所不为。以及堕落犯罪，紧接着就因罪受刑。这样做是张开网把人民网起来陷害。哪有仁爱的君主在位，会做出陷害百姓的事情呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。那么老百姓跟着国君走也就容易多了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景过的苦，差年景免不了要饿死。这样，百姓在死亡线上救自己的命都来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去喂养繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不失农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复叮嘱孝顺父母，尊重兄长，这样头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人能穿丝衣服能吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的事。”
『赏析』
《孟子》的《齐桓晋文之事章》是孟子说服齐宣王施行保民的仁政的言论。说明王天下的关键，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具体措施，在于制民之产。这是全篇的章旨。
孟子的保民和推行仁政思想，对当时社会来说，是一种具有积极意义的思想。当时的人民，正处在七雄“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的水深火热的环境里，统治阶级的残酷剥削，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”如果能够解除战争和过度剥削所带给人民的痛苦，正是人民所渴望的“如解倒悬”的事。其次，这时的国君，都“以征伐为贤”，强调战争的作用，孟子则强调民众的作用，他说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”保护人民，推行仁政，在一定程度上，照顾到人民的生活，虽是站在封建统治阶级的立场上，争取人民的拥护，达到统一天下的目的，但这些思想，却是符合当时人民的愿望的。不过，孟子从齐宣王的不忍之心，来推断他能够保民而王，这是唯心观点，不是从当时社会的客观现实出发，是行不通的。制民之产即恢复井田制度，这是美化了的古代社会的农村公社，实际上是不可能实现的。孟子提出制民之产的建议，虽然是为了维护统治阶级，但他关心人民物质生活，对当时在饥饿死亡线上挣扎的人民是深表同情的。他并且说，人民因冻饿而犯罪，它的过错不在人民而在统治者。他希望人民分得田地，人人不饥不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入学受教育的机会。这些理想，正符合当时人民的愿望，是具有一定程度上的人道主义精神。
孟子是战国时代的散文大家，也是一位有名的雄辩家，其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”孟子回答说：“我岂好辩哉？不得已也!”郭沫若在《荀子的批判》（《十批判书》）中说：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。”孟子雄辩的才能，犀利的笔锋，在《秦桓晋文之事章》这一章中，也可略见一斑。
本文的艺术特点，在于孟子善于掌握说话对象的心理活动，从而逐步启发对方的认识，这就形成了本文组织结构上的层层深入与跌宕生姿。
本文一开头，齐宣王向孟子问霸道（齐桓晋文公之事），可见他对王天下之道是不大愿意听的。面对着这样一个不愿听王道的人而和他讲王道，而且能够使他愿意听下去，这实在是件不容易的事。如果不抓住对方的心理，从而启发他的认识活动，而空谈一番王天下的大道理，那肯定是要失败的。孟子不但使齐宣王愿意听下去，而且最后接受了保民行仁政的主张（不过在事实上，宣王后来并没有实行孟子的主张），就可看出孟子是怎样的善于辩论了。
孟子是怎样层层启发说服齐宣王的呢？
当齐宣王发出“德何如则可以王矣”的疑问后，孟子就直截了当地提出“保民而王”的话，这是全篇的中心论点。但宣王认为王天下很难，霸天下则比较容易，所以接着又问孟子道：“若寡人者，可以保民乎哉？”这正说明了他怕难的心理。下面孟子就从宣王“以羊易牛”这件事，说明他具有不忍之心，而不忍之心，就是保民而王的基础。宣王虽有“以羊易牛”的事，但对于这个不忍之心，认识还是模糊的，因此有启发他的必要，否则后面要说的“推恩”“制产”等等都要落空了。所以宣王的“以羊易牛”，究竟是不忍，还是吝啬，这是必须搞清楚的。孟子以“百姓皆以王为爱”“牛羊何择”“见牛未见羊”的话，替宣王发现解决认识上的矛盾。他不用注入式，而是经过宣王心理的疑难、矛盾，用启发式给以解决的。难怪宣王要说出“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也”的衷心悦服的话了。宣王认识上的曲折性，反映在本文上，形成了层次的曲折性。
等到齐宣王发出“此心之所以合于王者，何也”的问题后，孟子似乎就可以大讲“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼……”推恩、行仁政的一番话了。但这里又有一个曲折，孟子提出了“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻，这是为什么呢？这是因为宣王心理上还以为行王道是一种非常困难的事；这种畏难情绪不解决，空谈“推恩”“制产”还是没有什么效果的。于是孟子接连用四个比喻，来消除宣王的畏难心理。依照儒家“亲亲而仁民，仁民而爱物”的原则顺序，仁民较易，而爱物是较难的。宣王既做到了比较难的爱物，那么，推恩、行仁政的事不是比较容易，不是“不能”而是“不为”吗？这是由于宣王认识上的曲折，而反映在本文层次上的第二个波折。
难易问题解决后，孟子就发出了“老吾老”至“王请度之”的一段议论，说明能不能王天下，关键在于能不能推恩。但是宣王听了孟子这段议论后，还是不能接受，还没有说出“请尝试之”的话。孟子察言观色，知道宣王心里还有障碍，那就是通过战争来称霸天下的“大欲”。这个“大欲”不去掉，王天下的大道理是听不进去的。经孟子“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”一激，宣王不得不承认自己所怀着的“大欲”，但还是不肯具体说出它的内容。孟子于是就故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的称霸天下的“大欲”。接着又用“缘木求鱼”的比喻，小不敌大、寡不敌众的道理，使宣王死心塌地地暗中承认这种“大欲”是完全没有可能实现的。能破才能立，于是“发政施仁”“制民之产”，便能得到宣王的接受了。孟子使宣王去“大欲”的一番话，是本文层次上的第三个波折。这些波折，使文章跌宕生姿；但这决不是故作曲笔，为波折而波折，而是启发宣王在认识过程上的曲折性的反映。
“盖亦反其本矣”至“孰能御之”一段话，已使宣王接受了孟子“发政施仁”的主张，所以说“请尝试之”。自“无恒产而有恒心”至结束，是施行仁政的具体措施──制民之产。
以上分析，可以看出“保民而王”的中心论点贯穿着全篇的各个组成部分；又表现了本文结构上层层深入与跌宕生姿的特点。
本文的艺术特点，其次表现在与本文思想内容相适应的修辞方法。汉赵岐《孟子题辞》说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”比喻是一种修辞格，是文学语言的表达形式之一，大多数比喻，既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。本文用了好几个比喻，具有这样的特征。用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，“不为也，非不能也”。“挟太山以超北海”与“为长者折枝”也是形象的比喻，说明前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。这样，“不为者与不能者之形”就异常鲜明而突出了。“天下可运于掌”这个比喻，也是具体而形象的。“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成成语。爬到树上去捉鱼，除非有神经病的人才会这样做，因为鱼在水中而不在树上，这是三岁小孩都知道的事，而宣王以区区之齐，要战胜力量八倍于齐的各诸侯国，和“缘木求鱼”的行动在本质上是一致的。
本文用的另一种修辞格，是“排比”，这在孟子文章中也是常用的。“同范围同性质的事象用了结构相似的句法逐一表出的，名叫排比。”（陈望道：《修辞学发凡》）但句法上的排比，不仅是一个形式上的问题，而且是一个内容上的问题。陈《文则》说：“文有数句用一类字，所以壮文势、广文义也。”所以排比句法的运用，可以突出思想、加强感情，并增强文章纵横捭阖的气势。如文中：“然则一羽之不举……为不用恩焉”，“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，“今王发政施仁……皆欲赴愬于王”，“五亩之宅……颁白者不负戴于道路矣”等。以上所举的例子，从形式上讲，是排比，是反复，句式在整齐中具有参差的美，读起来气势很盛，声调铿锵，是富于音乐性的。从内容上讲，这种修辞，又能突出思想、加强感情。像“使天下仕者皆欲立于王之朝”五个排比句，描绘了“发政施仁”的具体效果，在宣王面前展现了一幅“保民而王”的美丽远景，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，也形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，这不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。
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