武则天开始殿试和设立武举
武则天特别重视科举，曾一连几天在洛成殿亲自测试贡举人，并曾命令把在吏部复试者的名字糊掉而进行暗考，开了后世“殿试”和“糊名”的先河。武则天的重视科举，促成唐朝科举文章考试的进一步发展。史称“太后君临天下二十余年，当时公卿百辟，无不以文章达，因循遐久，寝以成风”(《通典·选举》)。武则天称帝后，还破例开了武科，即在科举考试当年同时进行武举考试，内容有骑射、步射、马枪、负重等内容，考中的可以任用为武官。唐朝名将郭子仪即由武举进入仕途。
唐玄宗时诗赋成为进士科考试的主要内容
清朝学者徐松在考证唐代科举制的著作《登科记考》中说：“按杂文两首，谓箴、铭、论、表之类，开元间始赋居其一，或以诗居其一，亦有全用诗赋者，非定制也。杂文之专用诗赋，当在天宝之间。”他认为，以诗赋取士，开始于唐玄宗年间。当时进士的三场考试，第一场就是考试诗赋，不合格者后两场免考。史载，玄宗时以诗赋作为命题的考试有开元元年、二年、四年、五年、七年、十一年、十二年、十四年、十五年、十八年、二十年、二十五年、二十六年和天宝年间的若干次，相当频繁，后来就成为定制。唐朝省试诗中出现了许多名诗名句，如，祖咏的《终南山望余雪》“终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒”；钱起的“曲终人不见，江上数峰清”，都是其中出色者。更重要的是，由于实行以诗赋取士的考试方式，大批士大夫便潜心钻研于诗赋，大大促进了唐代文学的发展。
“登龙门”和曲江宴
唐朝时社会上对科举考试十分重视，当时人把榜上题名，高中科举者美称为“登龙门”。唐人笔记小说《封氏闻见记》说：广大士人弟子无不“酷嗜进士名”，以为“俊秀皆举进士”，榜上题名“百千万里尽传名”，因而视为“登龙门”。那些考中的进士，纷纷写诗，表达自己得意的心情。诗人孟郊考中进士后，写诗道：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”新进士赵匡写的《及第谣》，前几句已录在课本里，下面还有几句说：“骅骝一百三十蹄，踏破蓬莱五云地。物经千载出尘埃，从此便为天下瑞。”唐朝每次科举放榜后，还有曲江宴的盛举。曲江指长安东南的曲江亭子，宴时热闹非常，皇家教坊乐队特来演奏助兴，有时皇帝也登上曲江南岸的紫云楼垂帘观看。宴会过后，众进士又到大慈恩寺雁塔题名，以示荣耀(《唐摭言》)。诗人白居易就在雁塔下题过名，他登第时年方27岁，年纪最小，所以题名后有诗云：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年。”
科举制对邻国的影响
科举制对朝鲜半岛上的国家有重要影响。682年，新罗就仿照唐朝建立国家，规定以儒家经典为主要课程。788年，新罗又仿唐朝科举，设“读书三品科”，规定由国家按三品统一考试，科目全为儒家经典。同时还派遣大批留学生到唐朝学习，参加科举考试。新罗著名诗人崔致远，就是入唐后考中科举的。唐朝的科举制和学校制度对日本也有影响。日本大化革新后，也仿照唐制，在中央和地方设立大学寮、国学，通过学校教育培养人才，并重用从唐朝归来的留学生。
学术动态
关于唐代科举制的研究
对我国古代的科举制，中外学者历来有较为精辟的评价。近年来更受到学术界的重视，有关的论著纷纷问世。这些论著大致有以下四方面的研究成果：
第一，指出我国科举制在世界文明史上的重要地位。许多学者列举包括欧洲文艺复兴思想家、西方传教士、当代西方学者和英国大百科全书对科举制的评价。如明朝来华的著名传教士利玛窦赞扬中国科举制说：“他们(指中国)全国都是由知识阶层，即一般称为儒生的人来治理的，井然有序地管理着整个国家。”18世纪西方启蒙思想家孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗等也都肯定中国科举制，称这个制度防止了权力的世袭化，保证了知识阶层的合法对流。法国重农学派奎纳，更主张在西方仿行中国的文官考试制度。因此，1791年起，法国率先实行了文官考试，接着1853年后英国也推广文官考试。正如《英国大百科全书》所说的，“我们所知道的最早的考试制度，是中国所采用的选举制度。”我国民主主义革命家孙中山在《五权宪法·民权初步》里也说：“现在各国的考试制度，差不多都是学英国的。穷流溯源，英国的考试制度，原来是从我们中国学过去的。”
第二，肯定唐朝实行科举制对社会发展的进步意义，认为科举考试的形式是封建时代所可能采取的最公平的人才选拔形式，它扩展了封建国家引进人才的社会层面，显示出生气勃勃的进步性。它不仅扩大了唐朝以后封建统治的阶级基础，而且促进了社会上努力读书求学的风气。
第三，肯定唐代的科举制尤其是进士科的诗赋取士，促进了唐诗和唐朝文化的发展。它不仅造就了一批诗人，而且推动了古文运动的勃兴和传奇小说的发展，使唐代的文学水平达到一个很高的层次。
第四，在肯定隋唐科举制度的进步作用的同时，也指出其隐含的弊端。一是科举制度的施行为士子敞开宦门，使大批知识分子醉心于举业，不愿从事冷静的学术研究和深入的思考，不愿从事对国计民生有实用价值的科学技术研究；二是推动知识分子与统治者合流，削弱其独立意识与批判精神，逐渐沦为封建统治者的附庸。
图画说明
大雁塔
大雁塔坐落在今陕西西安市南郊的大慈恩寺内。大慈恩寺原名无漏寺，建于隋代，唐贞观二十二年(648年)扩建为大慈恩寺。寺建不久，唐太宗令玄从弘福寺迁到大慈恩主持寺务。玄为保护由天竺带回的佛教经典，由唐高宗资助于永徽三年(652年)在寺内修建了大雁塔。大雁塔的命名，系据《天竺记》记载“达国有迦叶佛伽蓝，穿石山作塔五层，下层作雁形”而来的。也有的史书记载是由于有群雁飞过，忽然一只大雁离群落地摔死，僧人认为雁即菩萨，因在埋雁的地方建塔，所以取名大雁塔。大雁塔建在一座4米高的台基上，平面呈方形。塔初建时五层。武则天长安年间(701—704)拆建改造为七层，高64米，塔身用砖砌成。明代在塔外包砌一层厚砖，磨砖对缝，非常坚固。塔内有楼梯，可以盘旋而上。每层的四面各有一个拱券门洞，塔的底层四面都有石门，门楣上均有精美的线刻佛像，西门楣有阿弥陀佛说法图，塔南门两侧镶嵌有《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序记》二碑，为著名书法家褚遂良书写，这是唐代有名的书法碑刻。唐朝末年，寺院屡遭兵火，殿宇焚毁，只有大雁塔巍然独存。这是研究我国古代建筑的重要资料，为全国重点文物保护单位。
（教案和教学设计）课件七年级下历史教案 第4课《科举制的创立》教育资源
