|
读“曾皙言志”一章，曰：“此处正要理会。如子路说：‘比及三年，可使有勇。’冉有云：‘可使足民。’不知如何施设得便如此。曾皙意思固是高远，须是看他如何得如此。若子细体认得这意思分明，令人消得无限利禄鄙吝之心。须如此看，方有意味。”时举
冉求公西赤言皆退让，却是见子路被哂後，计较如此说。子路是真。此四人气象好看。升卿
曾点之志，如凤凰翔於千仞之上，故其言曰：“异乎三子者之撰。”道夫
曾点是见他个道理大原了，只就眼前景致上说将去。其行有不掩者，是他先见得大了，自然是难掩。广
曾点见得事事物物上皆是天理流行。良辰美景，与几个好朋友行乐。他看那几个说底功名事业，都不是了。他看见日用之间，莫非天理，在在处处，莫非可乐。他自见得那“春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴沂，风乎舞雩，咏而归”处，此是可乐天理。植
林恭甫问浴沂事。曰：“想当时也真是去浴。但古人上巳祓禊，只是盥濯手足，不是解衣浴也。”义刚
恭甫问：“曾点‘咏而归’，意思如何？”曰：“曾点见处极高，只是工夫疏略。他狂之病处易见，却要看他狂之好处是如何。缘他日用之间，见得天理流行，故他意思常恁地好。只如‘莫春浴沂’数句，也只是略略地说将过。”又曰： “曾点意思，与庄周相似，只不至如此跌荡。庄子见处亦高，只不合将来玩弄了。” 时举
敬之又问“曾点”章。曰：“都不待著力说。只是他见得许多自然道理流行发见，眼前触处皆是，点但举其一事而言之耳。只看他‘鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作’，从容优裕悠然自得处，无不是这个道理。此一段都是这意思。今人读之，只做等闲说了。当时记者亦多少子细。曾点见子路冉有公西华几个所对，都要著力出来做，他肚里自觉得不足为。若以次对，当於子路对後便问他。圣人见他鼓瑟，意思恁地自得，且问从别人上去，待都说了，却问他。”又曰：“这道理处处都是：事父母，交朋友，都是这道理；接宾客，是接宾客道理；动静语默，莫非道理；天地之运，春夏秋冬，莫非道理。人之一身，便是天地，只缘人为人欲隔了，自看此意思不见。如曾点，却被他超然看破这意思，夫子所以喜之。日月之盈缩，昼夜之晦明，莫非此理。”贺孙
曾点之志，夫子当时见他高於三子，故与之。要之，观夫子“不知所以裁之” 之语，则夫子正欲共他理会在。道夫
曾点言志，当时夫子只是见他说几句索性话，令人快意，所以与之。其实细密工夫却多欠阙，便似庄列。如季武子死，倚其门而歌，打曾参仆地，皆有些狂怪。人杰
恭父问：“曾点说‘咏而归’一段，恐是他已前实事，因举以见志。”曰： “他只是说出个意思要如此。若作已前事说，亦不可知。人只见说曾点狂，看夫子特与之之意，须是大段高。缘他资质明敏，洞然自见得斯道之体，看天下甚么事能动得他！他大纲如庄子。明道亦称庄子云：‘有大底意思。’又云：‘庄子形容道体，侭有好处。’邵康节晚年意思正如此，把造物世事都做则剧看。曾点见得大意，然里面工夫却疏略。明道亦云：‘庄子无礼，无本。’”贺孙
或问：“‘如或知尔，则何以哉？’待诸子以可用对，而曾点独不答所问，夫子乃许之，何也？”曰：“曾点意思见得如此，自与诸子别。看他意思若做时，上面煞有事在。”或问：“如何煞有事？”曰：“曾点见得如此时，若子路冉求公西华之所为，曾点为之有馀。”又曰：“只怕曾点有庄老意思。”或问：“曾点是实见得如此，还是偶然说著？”曰：“这也只是偶然说得如此。他也未到得便做庄老，只怕其流入於庄老。”又问：“东莱说‘曾点只欠“宽以居之”’，这是如何？”曰：“他是太宽了，却是工夫欠细密。”因举明道说康节云：“尧夫豪杰之士，根本不贴贴地。”又曰：“今人却怕做庄老，却不怕做管商，可笑！” 贺孙
问：“夫子令四子言志，故三子皆言用。夫子卒不取，而取无用之曾点，何也？”曰：“三子之志趣，皆止於所能；而曾点气象又大，志趣又别，极其所用，当不止此也。”又曰：“曾点虽是如此，於用工夫处亦欠细密。”卓
子路冉有等言志，观其所对，只住在所做工夫上，故圣人与点，又以进诸子。如告子路“何足以臧”，亦此意。端蒙
问四子言志。曰：“曾点与三子，只是争个粗细。曾点与漆雕开，只是争个生熟。曾点说得惊天动地，开较稳贴。三子在孔门岂是全不理会义理。只是较粗，不如曾点之细。”又曰：“子路使民，非若後世之孙吴；冉有足民，非若後世之管商。”
子路品格甚高，若打叠得些子过，谓粗暴。便是曾点气象。升卿
曾点於道，见其远者大者，而视其近小皆不足为。故其言超然，无一毫作为之意，唯欲乐其所乐，以终身焉耳。道夫
敬之问：“曾点言志，见得天理流行，独於其间认取这许多，作自家受用。” 曰：“不用恁地说。曾点只是见得许多都是道理发见，触处是道理，只缘这道理本来到处都是。”贺孙
或问：“曾点之言如何？”曰：“公莫把曾点作面前人看，纵说得是，也无益。须是自家做曾点，便见得曾点之心。”学蒙
问：“曾点浴沂气象，与颜子乐底意思相近否？”曰：“颜子底较恬静，无许多事。曾点是自恁说，却也好；若不已，便成释老去，所以孟子谓之狂。颜子是孔子称他乐，他不曾自说道我乐。大凡人自说乐时，便已不是乐了。”淳
或问：“曾皙言志，既是知得此乐，便如颜子之乐同。曾皙行又不掩，何也？” 曰：“程子说：‘曾点漆雕开已见大意。’他只是见得这大纲意思，於细密处未必便理会得。如千兵万马，他只见得这个，其中队伍未必知。如佛氏，不可谓他无所见，但他只见得个大浑沦底道理；至於精细节目，则未必知。且君臣父子夫妇兄弟，他知道理发出来。然至‘为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝’之类，却未必知也。”植
林正卿问：“曾点只从高处见破，却不是次第做工夫来。”曰：“某以为颇与庄列之徒相似，但不恁地跌荡耳。”又问：“‘曾点漆雕开已见大意’，开却实用工夫。”曰：“开觉得细密。”恪
汉卿举叔重疑问曰：“曾点‘已见大意’。或谓点无细密工夫，或谓点曾做工夫而未至，如何？”曰：“且只理会曾点如何见得到这里。不须料度他浅深，徒费心思也。”人杰
或问曾皙曰：“是他见得到日用之间，无非天理流行。如今便是不能得恁地。充其见，便是孔子‘老者安之，朋友信之，少者怀之’意思。圣贤做出，便只是这个物事，更不用安排。如今将文字看，也说得是如此，只是做不能得恁地。” 汉卿再请：“前所问‘必有事焉’，蒙教曰：‘人须常常收敛此心，但不可执持太过，便倒塞了。然此处最难，略看差了，便是禅。’此意如何？”曰：“这便是难言。”正淳谓云云。先生曰：“固是如此，便是难。学者固当寻向上去，只是向上去，便怕易差。只吾儒与禅家说话，其深处止是毫忽之争。到得不向上寻，又只画住在浅处。须是就源头看。若理会得，只是滔滔地去。如操舟，寻得大港水脉，便一直溜去，不问三尺船也去得，五尺船也去得，一丈二丈船也去得。若不就源头寻得，只三五尺船子，便只阁在浅处，积年过代，无缘得进。”
|
