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《论语》探究──孔门弟子
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《论语》探究 ──孔门弟子 高云章 中国古代最伟大的教育家、思想家孔子，一生中教育生涯达四十余年，“施政”这一活动占去了他一生的大部分时间和精力。相传孔子有弟子三千，其中成就杰出的有七十二人。
据《史记·仲尼弟子列传》所载，在孔子的弟子中，子路小孔子９岁，可能是年纪最大的学生；子张最小，小孔子４８岁。孔子前半生有志于安定天下，弟子也跟随他奔走，所以前一批学生从事政治的多，如子路、冉有、子贡等。孔子后半生主要从事教育教学，弟子也跟随他从事学术研究，所以后一批学生多半专事教学不做官，如子游、子夏、曾参、子张等，他们因从事教学，故传授文献，使中国古代文化不至灭绝，而且有发展，有变化，从而使孔子开创的儒家学说畅行天下，其贡献是相当大的。
孔门弟子各有所长，性格各异，是《论语》展示给世人的一批活生生的人物群像，今天就让我们走进他们，感受他们，去领悟那一道道独特的风景吧！
一、复圣颜回
《论语·雍也》篇记载：鲁哀公曾问孔子其弟子中谁最好，孔子不假思索就立即回答：“有个叫颜回的最好。”这足见孔子对颜回特别喜欢。
颜回，字子渊，鲁国人。他的父亲颜由是孔子的早期学生。父子同师，说明颜回父子好学，也说明他们对孔子的尊崇。据《史记》记载，颜回比孔子小四十岁。颜回早逝，年仅２９岁。
孔子对颜回特别喜欢，因为颜回虽然物质生活非常匮乏，但一切外在的境遇根本不足以动摇他内在的自适自足的心境。颜回家里很穷，居住在陋巷里，吃的是很简单的饭食，只有一瓢水可以饮用。人们都为他感到忧虑不堪，可是他自己却不能改变自己快乐的心境。
颜回品德高尚，据《论语·颜渊》篇记载：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
意即：颜回问仁德。孔子说：“克己复礼为仁。有朝一日都能够克己复礼，那么天下之人都可以复归到仁德的境界了。做到仁德，全靠自己，难道能够倚靠别人吗？”颜回说：“请您详细的说一说。”孔子说：“不合乎礼的就不要看，不合乎礼的就不要听，不合乎礼的就不要说，不合乎礼的就不要去做。”颜回说：“我虽然不聪明，但是我请求您允许我按照这个要求去做。”正是因为颜回平日的工夫已经做得很细密了，对于隐蔽良知的各种私欲都去除的净尽了，所以他的本心已朗然呈现，三月不违。对于天理人欲的辨别已能千毫不爽，又有充沛的勇气去把所知传诸实践。
据《孔子·家语》记载，有一次，孔子北游农山，子路、子贡、颜回同行。孔子要他们三人各自说出自己的志愿。子路说：“如果两军对阵，我愿意奋力拼杀，一定能够克敌制胜。”子贡说：“如果齐国与楚国将要交战，我愿意陈说利害，使他们罢兵休战。”孔子说子路是勇者，子贡是辩者，只有颜回未说什么。孔子问颜回为什么不说话，颜回因而说：“香草与臭草不在同一个器皿里贮藏，尧与桀不在同一个国家里当君主，那么由于他们不是同类啊！我愿意得明王圣主辅佐他，施行礼乐孝悌得教化，是人民城郭不修，城池不越，把剑戟改铸成农具，把战马放回南山，使家室无旷怨之思，千载无战斗之志，使子路的勇敢和子贡的辩才都找不到用处。”孔子因而赞叹说：“颜回具有多么美好的德行啊！”
颜回与孔子情同父子。《论语》记载：孔子在匡地被围攻，颜回落在了后面，等他赶上来后，孔子说：“我以为你死了呢。”颜回说：“夫子还在，我怎敢去死呢？”颜回死后孔子异常哀恸，说：“唉！这是天要绝弃我啊！”据《史记》记载，颜回２９岁时，发已尽白，不幸早死。他得孔子之道最早，才又高，孔子对其望之甚殷。可惜天命不寿，未能当传道之任。尽管如此，他在仅有的２９岁的生命历程中表现出来的人生观、道德观、学习观都值得后人学习。
二、孟子祖师曾参 述格致、诚正、修齐、治平之传，万世咸承阙训；
超德行、言语、政事、文学而外，一人独得其宗。 这是悬挂在山东佳祥曾参故里的一副楹联，对曾参一生作了较佳写照和评价。
在孔子的学生中，由于颜回早死，所以曾参是最得孔子衣钵的人了。而且由于曾参传子思，子思又传孟子这位儒学体系的二号人物，无疑更确定了曾参对孔学“独得其宗”的地位了。
曾参在《论语》中出现了１９次。他字子舆，南武城（今山东枣庄附近）人，比孔子小４６岁。他是在１６岁时遵从父亲曾皙之命去从学于孔子的。孔子因为他的能施行并通达孝道，所以授业于他。
曾参对父母非常孝敬，晋人干宝所撰的《搜神记》说：曾参在楚国跟孔子学习，一天忽然心动，于是辞别孔子回家，问母亲是不是发生了什么变故，母亲说我是因为想你而咬痛了手指。孔子听说后，表扬曾参以致诚之心行孝道，因此可以情感万里。
据《孔子·家语》记载，曾参在鲁国时，穿破衣耕田，鲁君听说后想赐给他一个封邑。曾参推辞不受，说：“我听说受人恩惠的人必然对人有所畏惧，而给人恩惠的人往往显露出骄气。纵然鲁君对我有所赐而不对我傲慢，难道我能不有所畏惧吗？《孔子·家语》又载曾参志行孝道，齐国曾经聘请他去做卿相，但他却不去，说我的父母都老了，我不忍心远离他们去为别人服役。
曾参行孝道，不仅仅局限于事亲，更重要的一面是乏身，所谓大孝是尊亲，中孝是弗辱，小孝是能养。曾参说过：“居处不壮，非孝也；事君不忠，非孝也；临官不敬，孝也；朋友不信，非孝也；临战不勇，非孝也。”
曾参在双亲去世后，非常伤心，每当读表礼时，往往涕泣沉中。他曾自述说，往昔在齐国做小官吏，薪俸微薄，但却整天欢乐，不是因为收入高而且由于可以以此来奉养父母；等双亲死后虽在楚国做大官，生活豪华，俸禄充裕，但却北望故乡而涕泣，这也不是因为官职卑小，而是不能与亲人共享天伦之乐啊。
据传，曾参是《大学》、《圣经》的著者。他的学问全在于“诚意慎独”四字。《大学·诚意》说：“所谓其诚意者，毋子欺也，如恶恶臭，如好好色，比之谓自谦，是故君子必慎其独也。”诚意功夫就是时刻慎独，即谨慎地观察自己的意向，凡合乎天理者存之，凡循人之欲者去之，此即存天理灭人欲，即所谓克己复礼。据此可知，曾参与颜回的学问表面上名称不同，其实是一样的，他们均得到了孔子的心传。
《论语·学而》篇载：
曾子曰：“吾日三省吾身──为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
《论语·泰伯》篇载：
曾子有疾，吾门弟子曰：“启予足！启予乎！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
从这些言论中足见到曾参慎独功夫的严密。孔子的学生在颜回之后，能得孔子之道的，公认为曾参。证据就在《论语·里仁》篇中：
子曰：“参乎！吾道一此贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣。”
正是因为曾参对孔子的学问已有透彻的学习，才可以将孔子之道总结为“忠恕而已”。并能于夫子之语说“唯”。
三、今后人敬仰的子路
《论语》一书中，子路的名字出现６９次之多。孔子曾说过：“我的主张如果不能实现，我就将坐上木筏到海外去。甘愿随我一起去的人，恐怕只有子路吧！”在孔子的学生中，子路确实是一个值得后人敬仰的人。
《论语·先进》篇有如下一段记载：
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。你必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
意即子路让子羔羔去做费县的邑宰。孔子说：“你这是害人家的儿子！”子路说：“有人民在那里，有社在那里，何以一定要读书才算学习呢？”孔子说：“所以我讨厌你这种能言善辩的人！”
由孔子和子路的这对话，引起了关于孔子对子路评论的争论。那么子路究竟是一个怎样的人呢？
子路即《论语》中经常提到的仲由、季路。仲由是姓名，子路是字。因为他曾做过鲁车季氏的家臣，所以人们又称他季路。但习惯上称他子路，他比孔子小９岁。出身贫贱，性格耿直好勇。因此也敢做别人不敢做的事，敢说别人不敢说的话。《史记仲氏弟子列传》说，自从子路投到孔子门下后，再也没有敢在孔子面前口出恶言。不仅如此，的坦率直言，也常常给孔子一种提醒。《论语阳货》篇说，鲁哀公二年（公元前４９４年），晋国的佛胖派人邀孔子去中牟，以参加他正在进行的对抗晋国执政赵简子活动。孔子当时正在卫国，处境并不得意。所以接到佛胖的邀请，颇有些动心，但当孔子把自己的想法告诉学生们的时候，子路马上站出来表示反对，由于子路的明确反对态度，孔子只好放弃前往中牟的打算。在这件事上，孔子应该感谢子路的，否则，真要去了中牟，那后果将不堪设想。
子路曾自言其志是：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”（《论语公治长》）。
由此可见子路之“心体廓然”。据《韩 外传》，子路产国做季氏的家臣，而且做得很出色。他曾经治理蒲地三年，其政绩也十分显著。子路在行政上的成绩颇得益于他的恪守信义。鲁哀公十四年（公元前４８１年），小邾国一个名叫射的人带领绎地的人前来投奔鲁国，射提出一个条件，就是一定要子路出面代表鲁国来签订盟约，对鲁国的其它人一概不信。用冉求的话说，叫“千乘之国不信其盟，而信子（路）之言”。虽然后来子路考虑到不能鼓励射干背叛国家的不义之事，而没有答应射的请求，但由此可见子路守信的知名度已经很高了。
子路一向刚强勇武，预见到子路可能不会有好结果，说过“若由也，不得其死然”（《论语先进》）这样的话。孔子的话不幸而言中，鲁哀公十五年（公元前４８０年），子路在担任卫国大夫孔悝的邑宰期间，由于卫国宫廷发生内讧，子路为保卫孔悝而被敌方砍成肉酱。孔子听说后因为悲痛把农时的肉酱全都倒掉了。子路的这次遇难，本来是可以避免的。在杀孔悝的人打进孔悝农时去的时候，子路刚好不在孔悍 家而是在自己家里。他完全可以躲过此难，但他听说孔悝有危险，明知此去凶多吉少。但他说：“食其食者不避其难”毅然去了。他只身与一大群人格斗，在格斗中他的帽子被打掉了，他拾起帽子，端端正正地戴上说：“君子死，冠不免。”表现了令人敬佩的无畏精神。子路在做孔子的学生之前十分粗鲁，不讲礼貌，后来在孔子的教育下渐渐走上正途。尽管他向上一直有一种不易驯服的野性，但他的坦率、正直、守信，越来越使孔子感到他的可爱和重要。
孔子评价子路的学问是已“升堂”，尚未入室（《论语先进》）。“堂”是内室。先入门，次升堂，最后入室，这是表示做学问的几个阶段。孔子的评价，表明子路的学问已经很不错了，只是不够精深，需要继续努力，这是对优秀学生的一种鼓励和鞭策。因为同在《论语先进》篇中，孔子已公开表明子路是长于“政事”的。
在孔子晚年，可以说，子路是孔子最喜欢、最主要的学生和朋友之一，他甚至可以说是孔子的一个依靠。子路之所以被后人敬仰，就是不言而喻的事情了。
四、寄予“朽木不可雕”
孔子“中庸”的批评观是主张遇合适当，适可而止，认为“过犹不及”的，但他对寄予的“朽木不可雕也”这样严厉的，显然是不能用“遇合”“适当”这样的字眼来评价的。那么，寄予究竟因何而使一向“中庸”的孔子生气，从而导致孔子过分严厉的批评呢？寄予真的是“朽木不可雕”吗？
寄予姓寄名予，字子我。鲁国人，小孔子２９岁。在《论语》中寄予共出现了４次，并被列入孔子门四科中的“言语”一科，足见寄予能言善辩，有时又要耍点小聪明以显示自己的利口，显得过于莽撞。每当他言词出格时，就不免遭到孔子的批评。
《论语入》篇说：有一次，鲁哀公问作社主的神像和庙宇用什么木料。寄予说：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，用栗木的意思是使人民战战栗栗。”叫人民“战栗”
，这是违背孔子的敬民爱民思想的，何况对周代的解释也有失公正，所以孔子就批评了寄予。
《论语阳货》篇说：寄予问孔子：“父母死了，守孝三年，为期也太久了。君子有三年不去习礼仪，礼仪一定废弃掉；三年不真壮观奏音乐，音乐一定会失传。陈谷既已吃完，新谷又已登场，打火用的燧木又经过了一个轮回，一年就可以了。”孔子说：“父母死了不到三年，你便吃那个白米饭，穿那个花缎衣，你心里安不安呢？”寄予说：“安。”孔子便抢着说：“你安，你就去干吧！君子的守孝，吃美味不晓得甘甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不以为舒适，才不这样干。如今你既然觉得心安，便去干好了。”寄予走后，孔子说：“寄予真不仁呀！女儿生下地来，三年以后才能完全脱离父母的怀抱。替父母守孝三年，天下都是如此的。寄予难道就没有从父母那里得到三年怀抱的爱护吗？”
今天的观点看，寄予提出守孝三年时间太长应改为一年是完全正确的，从中也可见到寄予能言善辩但短于仁智的特点。但在当时，寄予公然敢于提出这样大胆的“非礼”问题，却是令社会不能接受的，所以孔子严厉批评他“不仁”。
《论语雍也》篇说：有一次，寄予问孔子：“有仁德的人，你如果告诉他井里有仁德，他是不是也会跟着跳下去呢？”孔子认为他这样问“仁”，问得没有道理，就批判他说：“你为什么要这样做呢？对待君子，你可以叫他远远走开，却不可以陷害他；可以欺骗他，却不可以愚弄他。”
再有一次就是关于“朽木不雕”的批评了。据《论语·公冶长》篇：
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，类土之墙不可圬也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行，于予与政是。”
意即：寄予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头是不可琢的了。用粪土做的墙是不可以再装饰的了。我还有什么可以责备他的呢？”孔子又说：“当初我对于人，听了他的话就相信他的行为；现在我对于人，听取他的话还要看一看他的行为。这一看法的改变，是寄予使我改变的。”
看来，孔子之所以对寄予发出“朽木不可雕”的严厉批评，其原因一是寄予白天睡觉，其二是不喜欢他的巧言利口。
其实，寄予还是很能干的。他在学习期间产生许多不合礼仪的思想，说明他在积极思考，敢于“巧言令色”，说明他并不盲人。这些品质是学习真本事所必需的。寄予后来为齐国临溜大夫，当齐惮公的家臣，与太子壬友善。再后来惮公被鲍子所杀，立壬为简公。陈恒又作乱，夜里袭击简公，寄予出去迎敌，未能战胜，反被乱者俘获，杀于郭关。他用行动和生命证明了他是努力遵循孔子的教诲，注重仁德的。
五、“小人”樊迟
根据《论语子路》篇记载，孔子的学生樊迟有一次向孔子请教种庄稼和种菜的问题，结果被孔子斥为“小人”。由此有学者认为樊迟的思想与孔子的思想“格格不入”；也有学者认为孔子斥责樊迟“显然是不对的”，樊迟“倒是孔门弟子中的佼佼者之一。”那么臬评价孔子对樊迟的批评呢？
樊迟，姓樊名须，字子迟。人们习惯上简称为樊迟。鲁国人，小孔子３６岁。在《论语》中共出现了１１次。
樊迟是个兴趣广泛，求知欲强，极喜欢向人请教问题的青年。例如，关于什么是仁，他就曾向孔子请教过三次。不仅问“仁”，还问“知”，问孝，问“崇德、辩惑”，特别是向孔子请教如何种庄稼和种菜，这是其他学生所不曾提出过的问题。
据《论语子路》篇，此事记载如下：
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为辅。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好言，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
意即：樊迟请示学种庄稼。孔子说：“我不如老农。”又请示学种蔬菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟真是小人，统治都讲究礼节，百姓就没有人敢不尊敬，统治者引为正当，百姓就没有人敢不服从；统治者诚恳信实，百姓就没有人敢不说真话。做到这样，四方的百姓都会背负着小儿女来投奔，为会要自己种庄稼呢？”
孔子说樊迟是“小人”这件事，曾经被作为孔子轻视劳动，轻视劳动人民的例证。其实这是不对的。孔子说樊迟是“小人”是说他关心的问题还是一个士所关心的，而成了一个老百姓了。孔子的本意是应为社会应该有分工，对于统治者来说，应该精通的是政治，特别是要懂得“礼”，用“礼”来管理国家，那么老百姓就不仁不尊敬，就不敢不服从。统治者做到以礼行事，天下四方的老百姓就会扶老携幼地前来投奔，种庄稼种菜的工作自然就会有人去做，哪里还用得统治者自己动手呢？作为“士”去关心本应老百姓关心的问题，岂不是本末倒置，影响了对“仁”，“礼”的学习吗？再说，孔子自己确实不仁种庄稼种蔬菜，他无法回答樊迟而且老老实实地承认自己在这方面不如老农、老圃，正是圣人的自知之明，也说明孔子对老农、老圃的尊重。
实际上，在对待樊迟的问题上，孔子不仅有批评，更有表扬。据《论语颜渊》篇：
樊迟从于舞之下，曰：“敢问崇德，修慝，辩惑。”子曰：“善问哉！先事后得，非崇德与？攻其恶，先攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，充其身，以及其亲，非惑与？”
意即：樊迟陪侍孔子在舞雩台下游逛。樊迟说：“请问怎样提高自己的品德，怎样消除别人对自己不露面的怨恨，怎样辨别出哪种是糊涂事。”孔子说：“问得好！首选付出劳动，然后收获，不是提高品德了吗？批判自己的坏处，不去批评别人的坏处，不就消除无形的怨恨了吗？因为偶然的忿怒，便忘记自己，甚至也忘记了爹娘，不是糊涂吗？”
在这里，孔子首先指出的善问哉就是对樊迟的表扬，夸奖他提出了一个很好的问题。
樊迟不但在学习上有勇于提问的精神，他还有尚武精神。
据《左传》载，鲁哀公十一年（公元前４８４年），齐师入侵鲁国，为了保家卫国，鲁遣师迎战，此时，樊迟正仕于季氏，他要求参战，季氏嫌他年龄小，不让他参战；经他再三要求，终于同意并任命他为副将。鲁与齐战于郎，称为郎之战。樊迟在战斗中奋勇当先，获甲首八十，使齐师溃不成军。此时的樊迟虽仅２０岁，但因为指挥得当，又身先士卒，他的勇敢精神对士兵起了很大的作用。而他能够这么做，又正是与孔子的教育分不开的。
六、公治长“可妻”
万我国关于历史人物的传说中，孔子“择婿于狱”的传说最使人感兴趣，也最使人钦佩。传说孔子要在他的学生中选一个女婿，结果选了公治长。当时公治长正在坐牢，不但不知坐到何年何日，而且生死未卜。人们感兴趣的是孔子为什么说：“公治长可妻也”？
公治长，字子长。《史记》说他是齐国人，《孔子家语》说他是鲁国人，从他下狱是鲁君下的令来看，当以《家语》为是。
公治长因为是孔子的女婿，因此很出名。有本古书名叫《公治长》，其书以《论语》中的《公治长》章开篇：
子公治长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
这番话译成现代汉语，就是：孔子谈论公治长，说：“可以女儿嫁给他。他虽被关在监狱中，但不是他的罪过。”便把自己的女儿嫁给他。
公治长为什么会被关进监狱呢？传说是这样的：
公治长在从卫车返回鲁国途中，听到鸟位相互打招呼：“一起到清溪去吃死人的肉。”与此同时，他又碰到有一位老妇人正哭着寻找他的儿子，公治长就告诉她可以到清溪去看看，到了那里，果然死者是她的儿子。老妇人就把这件事告诉了村长，村长以为如果不是公治长所杀，怎么可能会知道死者可能会在清溪呢？就把公治长抓起来。公治长告诉村长，他会鸟语，所以知道死者所在。村长不可估计，以后经公治长多次试验，公治长不仅能通鸟语，珲通猪语，才把他释放。
明代田艺衡所撰《留青日札》中说：公治长能通鸟语，家贫困居，无以自给，有一天听到鸟以他说：“公治长公治长，南山有个虎驮羊，尔食肉，我食肠，当亟取之匀彷徨。”公治长听了就到南山去，果然有一只羊。就取回来吃。后来丢羊的人在他家里搜查，搜到羊角，就认为是他偷的。诉讼到了鲁君。公治长说出了，鲁君不相信，于是把公治长下狱。不久，公治长又听见鸟对他说：“公治长，公治长，齐人出师侵我疆，诉水上，译册旁，当亟御之勿彷徨。”公治长通过狱吏把鸟语告给鲁君，鲁君侦察属实。急民兵迎战，获大胜，因此而释放了公治长，且厚赐之，并欲封他做大夫，公治长辞而不受。
公治长通鸟语的事已成为民间广泛淬的故事，并形成了不同的版本。有一个故事是这样说的：有一天公治长听到鸟对他说：“公治长，公治长，南山有只羊，你吃肉，我吃肠。”公治长就依照鸟的话去寻找，果然有一只死羊，可是当公治长把羊弄回家抬头后，却粗心大意在吃了肉后，把肠子给丢掉了，没有请鸟来吃，小心眼的鸟们于是生气了，想报复公治长。不久，南山有一个人被杀了，鸟们还是说：“公治长，公治长，南山有只羊，你吃肉，我吃肠。”等公治长去着，正碰上官府来捉拿凶手，于是冤枉入狱。
鲁君因为对公治长懂鸟语的事发生怀疑，就把公治长抓起来，这是一桩错案。如果不相信公治长懂鸟语，可以用测验的办法考一考，怎么可以不测验就抓起来呢？就算经过测验证实公治长不懂鸟语，这也没有犯法。当时的法律没有“不懂鸟语而冒充懂鸟语者抓”这样一条。
对于公治长是不是懂鸟语，学者们是有争论的。我们现在用科学的观点来分析，公治长对鸟群的信息传递，可能信得过研究。人们发现自然界鸟兽虫蛾，它们的确是有自己的语言的。它们是能互通信息的。鸟兽虫蛾的大集会，大游行，海里有龙过兵──海洋动物大游行奇观。若不是有信息传递，怎么会出现这一现象呢？公治长通过对鸟类的观察，掌握了它们的叫声的某些信息规律，是完全可能的。后人夸张为鸟语通知公治长，说“齐人出师侵我疆”，鸟知道并呼唤公治长的名字等待，这是一种艺术夸张，是一种传奇化和神奇化。但不能因此就判定关于公治长掌握了鸟的信息传递这一点是假的。
我们现在来分析这个问题，至少有一点是可以肯定的。这就是：公治长是个很聪明的学生。他至少有“破译”鸟语的愿望，这是一种科学研究，也算是一种研究性学习吧，这样的研究应当鼓励而不应打击。孔子对于公治长的科学研究至少给予鼓励。我们从“公治长事件”可以进一步了解孔子的为人和他的伟大。
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来源：中国哲士网
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作品《论语》探究──孔门弟子原文赏析
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