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美哉，《论语》！──教…
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从《论语》看孔子因材施教的教学思想

从《论语》看孔子因材施教的教学思想 　 　 　 　　孔子是我国古代伟大的教育家，他之所以有三千弟子、七十二贤才这样令人称羡的光辉业绩，除了他本人具备良好的素质外，主要得益于他因材施教的教学思想。因此，我们与其艳羡其业绩，不如深入《论语》当中，分析其教学理念，探讨其的具体做法，然后运用于我们工作中。

　　研究《论语》的有关内容，可以看出孔子因材施教的大致思路和相对稳定的教学模式。具体来说，孔子至少从以下几方面去进行：

一、关注兴趣，分层优化

　　孔子对这一问题的认识是相当高明的，他明确提出自己的主张：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”（第１９１章。选自山西古籍出版社《〈论语〉类读》，下同。）这一理念，至今仍在教育界得到继承，虽然还不尽如人意，但相信以后一定会逐步为广大教育工作者所重视。

　　那么，在学习上，何者为“中人以上”，何者为“中人以下”？孔子又说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（第１８４章）看来，应以兴趣为区别其层次之第一要素，而知识结构、认识水平等为次。通过这样的区分，学生的兴趣、爱好、才情等的不同就相对符合他应受教育的实际情况，更便于从不同层次、不同角度对他进行教育，更易最经济的发挥教育之优势，收到更好的教育效果。这种做法，远比一刀切的大锅饭式的教育更适于学生的发展和提高。

　　关于兴趣之于学习的重要性，有一句老话：你能管住他的身，可你管不住他的心。只要他感兴趣，他愿意做，他爱，你就阻止不了他去关心，他去投入。反过来，如果他没有兴趣，你无论付出多大的努力，他都会“身在曹营心在汉”，让你干瞪眼没办法──可见，兴趣是教育成败的重要条件。有兴趣，就会用心专、用情痴，全身心投入，再苦再累也心甘情愿。因为投入，故心无旁骛；因为乐意，所以通过勤奋就会做出惊人的成绩。而没有兴趣，就容易倦怠、松懈。自然，事情也可以干，可能也会干的不错，但总归平庸，要想有所建树或出类拔萃，近乎不可能。也就是说，只有在以兴趣为动力的条件下，才谈的上教育的效果；不讲兴趣的教育，造就出的不是庸才便是蠢材。

　　可见，兴趣之于教育，正如水之源，木之本。这就启示我们，作为教师，关注学生的兴趣、调动和培养学生的兴趣、引导学生顺着兴趣发展，远比逼着学生死干效果要好得多。
从这个意义上讲，与其说教师是园丁，不如说他是独具慧眼的伯乐。
　二、抓住特征，对症下药

　　对不同的受教者施以不同的教育，这是孔子因材施教教学思想的精髓，也是这一思想得以落实的保障。它既应成为我们实施素质教育的特质，也应该是学生才能有效培养的捷径。在此问题上，孔子的教育方法给我们作出了很好的示范。具体表现在对同一问题的回答能做到因人而异：

　　子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”（第４７３章）

　　子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”（第４７２章）

　　子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利──欲速则不达，见小利则大事不成。”（第４４９章）

　　仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”

　　曰：“焉知贤才而举之？”
　　
　　子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”（第４８４章）

　　子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

　　子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？” 曰：“去兵。”

　　子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”

　　曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（第４３５章）

　　同是问政，不同的学生得到的回答也各不相同，这主要视对象的具体情况而定：子张给孔子的印象是“师也辟”，即习于容止、缺少诚实，有点好高骛远，故孔子要他尽心竭力、脚踏实地；子路心浮气躁，做事缺乏耐心，爱指手划脚，因此告之曰要以身先之、以身劳之；子夏注重实践，做事脚踏实地，喜欢从小事着手，而也容易为小事所蒙蔽，故而告诫他要着眼长远；仲弓以德行著称，孔子曾赞之曰“雍也可使南面”，是为政的适当人选，故孔子从表率、宽容、荐贤等方面开导他；子贡自恃才高，徒事高远而务本不足，故孔子启发他要务本……类似的孔子跟弟子的答问，在《论语》中俯拾皆是。这就要求我们在施教时要充分了解受教者多方面的情况，尽量对其特点了然于胸。因此，我们必须了解他们的态度。在学习问题上，态度是至关重要的一环，它与学生的兴趣密切相关。教师的任务就是在关注兴趣的前提下，使他端正态度，养成良好的学习习惯。因此，孔子才说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（第１８６章）“不曰‘如之何、如之何’者，吾未如之何也已矣。”（第１８８章）没有兴趣的勤奋是不会长久的，没有端正的态度是不可能有所成就的。

　　颜渊好学而不惰，故孔子多次褒奖，以使其百尺竿头，更进一步；子路上进而性格粗俗，故孔子褒贬双管齐下，以激励鞭策；子贡聪敏可“不受命而货殖焉”，又巧言善辩、喜爱“方人”，故孔子贬之有加，以使归正道……这些措施，都以各自对学习的态度为准绳，可谓恰到好处。

　　了解他们的个性。学生的性格各不相同，对他的教育也必须考虑这一因素，即到什么山唱什么歌。不然，事倍功半，收效甚微。

　　子路问：“闻斯行诸？”

　　子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

　　冉有曰：“闻斯行诸？”

　　子曰：“闻斯行之。”

　　公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”

　　子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（第３９２章）

　　这一章，一直为教师津津乐道，公认它是因材施教的范例。之所以如此，就是因为他考虑了受教者的个性因素，对症下药。可以想见，对这两个人如果采用相同的模式，或互换一下，绝不会收到如此效果。

　　了解他们的资质。人的禀赋各不相同，这是已为科学所证明的事实。因此，同样的问题，不同的人的理解也各不相同。而即使是同一个人，在不同时期的理解也不完全相同。这就要求教师在施教时能充分考虑这一因素，别千篇一律。对此，孔子早有深刻认识，正如他对弟子的评价：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”（第３７５章）也正是抓住了各人的差异，才会有“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”（第３７７章）这样的成就。可以想见，假如孔子不考虑这一因素而一味求同，其弟子的成就一定会大大缩水，决不会如此异彩纷呈。

　　而同一个人的同一问题在不同时期的回答也不尽相同，或深入，或阐发：

　　樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

　　问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（第２４０章）

　　樊迟问仁。子曰：“爱人。”

　　问知。子曰：“知人。”

　　樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

　　樊撤退，见子夏，曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”

　　子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（第２３６章）

　　樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”（第１９７章）

　　樊迟性愚，三次问仁，得到的回答各有侧重：或让他发挥优势，先劳后得；或让他宽厚仁慈，体恤百姓；或让他有始有终，美德不离身……这无疑有利于他对“仁”这一抽象概念循序渐进的理解，使他一步一步地向这一境界迈进。
　 三、注意方法，扬长避短

　　因材施教的核心是在发现其兴趣、优势后正确引导，扬长避短。俗话说，各有所长，各有所短。顺着这个“长”发展下去，其能力就会得到很好地展示。但可以肯定的一点是，让他在自己所“短”的方向上做出成绩，是绝对不可能的。由于每个人的“长”“短”不一，因此，他们绝对不可能成为同一类型的人才。这倒又应了一句俗语：“三百六十行，行行出状元。” 因此，教师的学问就是抑扬之学，这点，《论语》给我们提供了许多生动的个案。
子路是孔子很喜爱的一个学生，他生性鄙俗，崇尚武力，但品行优良，诚心向善，孔子便从多方面对他加以引导、感化：

　　子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（第３９５章）

　　尚武之人，其乐自然会流露出刚勇之气，孔子本想借对其瑟之否定来诱使其由武向文过渡，孰料带来的是弟子们对子路的疏远和歧视，可以肯定，子路定会愤然，或弃而不学，或自卑而退缩。在此情况下，孔子以“升堂”褒其成就，以“未入于室”指出其症结，这样，扬之以增强自信，抑之以导其归正，既是激励，也是委婉的劝谕，可谓用心良苦。

　　子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧！’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧！”（第３９８章）

　　贫而无谄，为君子之道，自应褒扬，但如以此而得意，则有损于此道，故孔子以此告诫子路：要发扬光大自己的美德，别沾沾自喜，止步不前。

　　孔子对子路的教育，除了体现在“扬”其优点外，在更多的情况下是“抑”──对其“鲁”的抑。

　　子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（第４００章）

　　这章涉及两个内容：一个是“义”，一个是“勇”，二者有关联，但并非同一。孔子曾说过“君子有勇而无义为乱”（第２３４章）。可见本章中，孔子正是从子路的性格特征出发，嘉其义而抑其勇。再如：

　　子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是乎！”

　　子路曰：“子行三军则谁与？”

　　子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。”（第４０１章）

　　本章借对颜渊的肯定为诸弟子树立榜样，由于子路爱出风头，不甘寂寞，想在此转移话题，以得到夫子的赏识。孔子便抓住这一有利时机，对子路的学习重点进行导引：要重智轻力、小心谨慎，不可鲁莽行事，与“闻斯行诸”章的教法如出一辙。
　 四、讲求实效，敢于放弃

　　由于教师对学生个性的了解不一定是完全准确的，即使比较准确，有时也会由于这样那样的原因，使教学达不到预期效果。因此，教师要随时注意检测其教学情况。不然，教师的积极性再高，也不一定会有收获。

　　子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（第１８９章）

　　教学的本质在于培养学生的能力，进而使他们养成自主学习、分析、解决问题的能力，正如叶圣陶所言：教的目的是为了不教。因此，教师在教育过程中，特别是在教学内容上，一定要学会放弃，避免作无效劳动，而不能在此情况下采用简单机械的重复力求使学生“掌握”。自然，这种方法在个别问题的理解上是有益的，但对培养学生的良好习惯和实际能力这个大目标来说，它是非常有害的方法，甚至是扼杀学生能力培养的大敌。因为这样做的直接后果是加大了学生的依赖性，使学生养成了被动学习或受强制学习的习惯，由此而产生厌学、惧学的情绪──失学辍学现象之所以成为困扰基础教育多年的老大难问题，此种做法难逃干系。
五、目的明确，灵活多变

　　在目的明确的情况下，教学的手段、方法、内容可不拘一格，无论作怎样的探索都是有益的；而目的不明，为教学而教学的短视行为必须加以制止，孔子所说的“有教无类”（第１９０章），讲的就是这个道理。

　　需要说明的是，“有教无类”固然可解释为所有的人都可以接受教育，但它更确切的含义应该是：为了达到教育目的，可以采用任何适于教育的方法和内容。有道是条条道路通罗马，在教育上同样如此，只要目的不变，只要有助于此目的的实现，无论什么方法，都应视为切实可行的，而不必拘泥一些具体的形式。

　　从孔子跟弟子的谈话可以看出，孔子是很注意这方面的问题的，而他教育的方法也是生动活泼、耐人寻味的。在这些方法中，有切中肯綮的个别提醒：

　　子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（第４１７章）

　　有特定情境的现场启发：

　　子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”

　　子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”

　　子曰：“二三子，偃之言是也──前言戏之耳。”（第４８３章）

　　有榜样力量的感召：

　　子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”

　　对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以之十，赐也闻一以知二。”

　　子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”（第４１０章）

　　有循循善诱的的教谕，有苦口婆心的劝导，有主动提问，也有因问而答……但这一切手段，均殊途同归于其目标──培养弟子高尚的人格和服务社会的能力：

　　子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对──虽多，亦奚以为？”（第１５９章）

　　可以看出，孔子教育始终围绕服务实践、服务社会这一根本目标来进行，也由此决定了其弟子的出类拔萃。试想，假如其弟子只钻在书本中，只顾修养自身而不服务社会，其成就会得到后世的称颂吗？理论再好，也须经实践的检验，而理论也只有在实践的验证下才会趋于完美，才会产生无穷的魅力。

　　在此，顺便提及一下孔子的教育目的。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（第１７０章）这里，所本之物为“道”、“德”、“仁”，所载之体为“艺”。这点，排除了时代因素中具体内涵的差异，其实质与我们如今提倡的素质教育是一脉相承的，由此可以看出孔子教育思想乃至道德力量恒久的生命力，确实值得我们认真探讨和深刻反思。

　　可以肯定，因材施教是一种已被教育的发展所证明的近乎真理的教学方法，更准确地说是一种近乎完美的教学理念。正因为孔子采取了这丰富多彩的务本做法，才使其弟子群星灿烂，光耀千古；而孔子，也由此成为我们理所当然的祖师爷。因此，对孔子教学思想进行扬弃，既是我们这些后学者的义务，也是历史赋予我们的使命，我们理应勇敢地承担起这个责任，使其在新的历史条件下发扬光大，从而更好的为我们的社会造就出更为杰出的建设者。

来源：中国哲士网

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