“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白发搔更短，浑欲不胜簪。”

　　这首《春望》是大家耳熟能详的一首唐诗，是杜甫在困境中所抒发出来的作品。我们在欣赏之余，可以透过念佛人的观点，试着来为它的文意作另一番的诠解。

　　“国破山河在，城春草木深。”这段诗文的背景是唐玄宗时代安史之乱，杜甫被困禁在长安城中，所抒发的感伤之情。意思是，虽然经历过战乱，国家动荡不安、风雨飘摇，但是锦绣山河依旧！到了春天，长安城的草木是蓊郁如昔，由于战争的缘故，人烟变得稀少，令人感到草木愈加地幽深。在此，“国”比喻是我们的妄念，而“山河”可比作是常住真心。“国破山河在”，妄念如同朝代、国家之兴替，相续不断，还是不离现前一念常住真心、无量光寿之心。“城春草木深”，正显示山河大地的时序，不会因为一个国家的动乱、兴灭，或个人喜怒哀乐而有所更改、增减。说明着常住真心不会因妄而有所灭，也不会因修而有所得。

　　“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”意思是人感伤的时候，好像花也跟着流泪，与家人离别的恨意，连鸟儿都觉得惊心动魄。

　　世间万事万物本来如实地呈现在我们面前，《法华经》所谓的“是法住法位，世间相常住。”禅宗说“翠竹黄花无非般若。”东坡先生也诗云“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”我们就如是地欣赏，如是地倾听，虫鸣鸟叫、风声、溪声。所谓古来诗人妄想多，带有忧郁性格的杜甫将诗人惯有的情执加诸于诗文之内，确实有一番抒情。但从山河到国土的分别，再到“花溅泪”、“鸟惊心”的妄分别，依佛法的观点，可以说是“妄上加妄”，妄想极了！

　　“烽火连三月，家书抵万金。”意思是说，在战火绵延的时代，能接到一封来自家乡的书信，那是多么弥足珍贵！“烽火连三月”若套佛法的观念，是“烽火连三界”，“三界”是时间与空间的一种极度扩大，“三界不安，犹如火宅”！念佛人安心立命的家园在哪里？西方极乐净土是吾人安心立命之家园。念佛人接到的“家书”是什么？南无阿弥陀佛！扩而言之，古今中外祖师尊宿所有指归西方净土的经论典籍，都是来自故乡的“家书”，这些祖师尊宿都是来自西方家园的原乡人，为我们在困顿中携来温暖的家书。念佛应怀抱着回归家园的信念，而不是抱持着逃避或移民偏安的心态，即使是勉强抱持着到净土上课修学的观念，就真实义而言也是偏邪的想法。人生如旅，结束了娑婆世界这一期的生命之旅，好比我们经过一趟长途旅游，下了车站拨拨家里的电话号码，告诉家人“我回来了！”同时家人自然前来迎接你回家，这是不会有丝毫怀疑与错谬的，这就是念佛的真实观念。

　　“白发搔更短，浑欲不胜簪。”杜甫见着家书，搔弄着日益渐短的白发，感伤着年岁老去，连发簪也快用不着了。“业系苦相”！这一首《春望》，反映着烽火连天，妻离子散的苦苦、爱别离苦，以及人生必然的老苦，杜甫也有欣厌的心情，《春望》就是他盼望止息战祸，希求人生春天的一种心愿。可惜他没能像白居易一般幸运、有善缘，接触到念佛法门，所以他的《春望》只是换得一场空望！

　　我们生命唯一真实之春，是仰承阿弥陀佛慈悲愿海的回向、赠予，“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”。一旦对弥陀本愿之信心坚定不疑，我们尽此一生就生活在阿弥陀佛慈悲荫育的春天气息之中！