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，这在解释自然现象时尤为突出，如《山海经·海外北经》：
钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无启之东。其为物，人面、蛇身、赤色，居钟山下。
2.具体、形象的思维
先民的思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性的材料。
3.浓烈的情感体验，如《精卫填海》。
4.象征和隐喻
即指某种具体的物象和某种特定意义之间的联系，如《夸父逐日》，此“日”即象征黄帝。
第四节 上古神话的散失和演变
在人类理性觉醒后，神话日益衰落。其中大部逐渐散失，有一部分为史家、思想家们自觉或不自觉地历史化。还有一部分为道教所利用，改造为仙话。
在后世文学中，神话精神得到延续和光大，其对文学的影响主要表现在两个方面：一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式，表现手法，欣赏效果等，即提供了创作原型。
[阅读书目]
《山海经校注》，袁珂校注，上海古籍出版社1980年版。
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