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先秦远古时代，又是一个战争频繁的年代，在这种残酷无情的战争中，人们的生死存亡在此一举，因而人们的其忧患意识并不亚于对洪水猛兽的恐惧。
（二）厚生爱民意识
天地之大德曰生。 ——《周易·系辞下》
对百姓民众生命的爱护和尊重，是中国文化的一贯精神，这在神话中颇有体现。
1.塑造保护神。如女娲、后羿等。
2.珍惜个体生命，渴望生命延续。传说中华民族的先祖神农氏遍尝百草，历经磨苦，死而复生，其目的就在于医治人民。《淮南子·修务训》云：“（神农）尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，当此之时，一日而遇七十毒。”《山海经》有不死之说，如《海外南经》：“不死民在其东，其为人黑色，寿不死。一曰在穿匈国东。”郭璞注云：“有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老。”
3.表现自然神和人之间的亲密关系。
（三）反抗精神
如邢天舞干戚、精卫填海、鲧禹治水等，此反抗包含对自然环境和社会秩序的反抗。
“神话学派”的祖师——格林兄弟的学说在民间文艺学史上被称为神话学说，格林兄弟深信作为天然诗歌的神话和整个民间文学，是德国传统文化的表现，是“人民精神”之所在。诗人们的创作不过是再生的艺术、人民精神的反射，而天然诗歌则是集体的、无个性的，因而是整个人民生括精神的一种表现形式，是和全体人民浑然一体的。格林兄荣又尤其重视神话，认为一切民族的神话都可以用来说明他们的世界观。
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