瘴江南去入云烟，望尽黄茆是海边。山腹雨晴添象迹，潭心日暖长蛟涎。射工巧伺游人影，飓母偏惊旅客船。从此忧来非一事，岂容华发待流年。——《岭南江行》

“瘴江”、“黄茆”、“象迹”、“蛟涎”、“射工”、“飓母”，这些意象本就是岭南特有之物，而柳宗元在此前恐怕也没见过，这不免会增添个人心理上的压力。不仅是山水风景上的，就是当地人的生活习俗都让柳宗元奇怪不已，“郡城南下接通津，异服殊音不可亲”（《柳州峒氓》），“椎髻老人难借问，黄茆深峒敢流连”（《南省转牒欲具江国图令尽通风俗故事》），尽管他也表现那种“欲投章甫作文身”的志向，渴望改变环境，表现出强烈的生命意识，但在这样的环境下生活，自然是很难坚持的，元代方回曾经说柳宗元“年四十七卒于柳州，殆哀伤之过欤”[7]（P1366-53），不无道理。

在进入岭南后，柳宗元的山水诗以当地的山水风物为描写的对象，这本身就有一个特定的意义。虽然说诗歌描述的是个人的情感，描写的山水也是贴合实际的具有实感的，但是，由于在中国传统文人的心理定势中，这种山水本身就具有了一种特别的意义——如“瘴”，这本来就是一种被古人看作是疟疾等传染病的病源，几乎与死亡同义，《元和郡县志岭南道廉州》中载：“瘴江，州界有瘴名，为合浦江。……自瘴江至此，瘴疠尤甚，中之者多死，举体如墨。春秋两时弥盛，春谓青草瘴。秋谓黄茆瘴。”[8]（P302）而这一意象，在柳宗元进入岭南后的诗歌中就曾3次出现，这不能不说是柳宗元对这种现象的一种深刻地思考，“能欣赏荒寒幽寂的人，先须具有一种特殊素质：这个诗人必定有顽强的生命活力，必定有一种兀傲不驯的人格力量。唯其如此，当他处身于怪石、老树、野溪、幽谷之中时，那些生命中兀傲不驯的形式，便自然而然成为他人格生命的表现型态；那些自然型态中充满刺激，充满紧张意味的因素，亦自然而然转换成他的生命中自强不息的张力因素”[9]（P123），到达柳州，柳宗元在心理上是悲愤的，但是，在他的内心深处，那种生的渴望，依然促使他不断地抗争，他在柳州的山水诗中表现出的那种思乡情绪，也较其他时候更加深刻，更能引起人们的共鸣：

荒山秋日午，独上意悠悠。如何望乡处，西北是融州。——《登柳州峨山》

海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡。——《与浩初上人同看山寄京华亲故》

象一座望乡石，凝聚在柳州的山上，其情感的强烈，超过了任一时候。这是一种对生与死的彻底领悟，柳宗元在柳州不再为这样一个问题而惆怅，他不顾一切地将他思乡的强烈情感以不可抗拒的力量展现在诗歌中，不再有任何忌讳，这就是对生的强烈渴求。尽管历代文人对岭南之地心存畏惧，但柳宗元让他们感受到了一种生命的力量。因此，当柳宗元在柳州写下《种柳戏题》时，我们既不用去怀疑他的情感的特殊，也不必探究他在柳州的政绩，我们只需要明白，他做了他该做的。这就是诗人柳宗元。

因此，当柳宗元于819年在柳州去世时，我们自然不难理解，当生命的追求到达了极限的时候，心理上的、自然环境上的、社会环境上的，一切都会对一个人的生命带来深刻地冲击。柳宗元柳州四年，留下的山水诗不能说很多，但是，这些诗歌透过那些奇异恐怖的意象所表现出的深沉的情感，对生命的强烈追求以及这种追求的最后幻灭，都昭示着柳宗元成为了一个真正的以诗歌来书法真情的诗人。

从诗歌的意象特征来看，柳宗元既有永州山水游记散文所赋予我们的情感，求清求静，也不乏那种奇异精深，柳宗元作为一个诗人，真正体现了山水诗的个性与诗人的特质，表现了时代的最强音。

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参考文献：

[1] 宋祁，

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