韦使君黄溪祈雨见召从行至祠下口号

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韦使君黄溪祈雨见召从行至祠下口号

骄阳愆岁事[2]，良牧念菑畬[3]。
列骑低残月[4]，鸣茄度碧虚[5]。
稍穷樵客路[6]，遥驻野人居[7]。
谷口寒流净，丛祠古木疏[8]。
焚香秋雾湿，奠玉晓光初[9] 。
肸蠁巫言报[10]，精诚礼物余[11]。
惠风仍偃草[12]，灵雨会随车[13]。
俟罪非真吏[14]，翻惭奉简书[15]。

注解：
[1] 韦使君：永州刺史韦彪。口号：古体诗的题名，表示随口吟成，即口占之意。
[2] 骄阳：烈日、赤日。愆(qiān欠)过错、差错，这里指造成了灾害。岁事：即农事。
[3] 良牧：“牧”为汉代州郡长官名；“良牧”就是贤良的州郡长官，这里实指韦中丞。念：即记念、惦念。菑畬(zīyú 资余)：耕地。古代指初耕的田地。
[4] 列骑：指韦彪和诗作者等一行骑马前往黄溪祈雨的人员。残月：指农历月末形状像钩的月亮或拂晓快落山的月亮。
[5] 茄(jiā 加)：是汉唐时期的一种管乐器。度：意为传送、响彻。碧虚：即碧空。
[6] 穷：走完。樵客：即打柴的人。
[7] 驻：车马停止。野人：指山民。
[8] 丛祠：丛林之中的神祠。
[9] 奠玉：祭奠神所使用的玉器。晓光：即曙光。
[10] 肸(xī 西)：声音振动。蠁(xiāng乡)：即响虫，俗称地蛹。巫：泛指以代人祈神为职业的人。报：告知。
[11] 精诚：指祈雨的心意十分虔诚。礼物余：用来祭祀黄神的祭品丰富有余。
[12] 惠风：和风。偃：倒伏。偃草：风把草吹倒了。
[13] 灵雨：佳雨，及时的好雨。《后汉书》：“郑弘为淮阴太守，政不烦苛。天旱行春，随车致雨。”
[14] 俟(sì四)罪：指等待受罚。这是被贬的或等待处置的官员常用的套话，表示应该受到更严厉的惩罚。非真吏：诗人贬为永州司马，为员外官，即在编制之外的官。且既无公务，又无官舍，所以说不是“真吏”。
[15] 翻：副词，反而之意。奉简书：指遵从韦中丞所发简牍的命令随行祈雨。

今译：
秋日炎炎久旱不雨耽误了农事，
贤良的韦使君惦念着受灾的农田。
率领骑马的官员们连夜赶往黄溪，
一路上吹奏着茄管，乐声响彻长天。
沿着打柴人行走的山路走到了尽头，
停脚遥望山民们的茅屋相距甚远。
山谷出口处的溪流清凉洁净，
丛林中黄神祠旁的古树枝叶稀疏。
在秋日的湿雾里点燃香火，
祭坛上刚摆好玉器已经曙光初露。
巫师祝祷的声音像响虫一样鸣叫，
神态虔诚祭品丰盛而有余。
祈雨结束暖风仍然吹翻了野草，
太守的车马一走，相信黄神定会赐雨。
我是等待加罚没有实职的官吏，
接到随行的简书，反而惭愧阿附。

赏析：
    这是一首叙事诗，在写作手法上相当朴实，记事、写景，较少抒情，语言工整，用词精确恰当。从文义的表面上看，赞美韦彪关心民间疾苦而祈神求雨，但本意是对韦中丞等州府官员愚昧迷信、劳民伤财行为的批评，对自己蒙屈而沦为下僚的悲叹。
    柳宗元是一位唯物主义无神论者，他曾针对韩愈天有意志、能赏罚的观点，提出：“彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。”他认为天地只是自然物，既无意志，也不能赏罚，“功者自功，祸者自祸”(《天说》)，希望天地能赏罚、有哀仁都是迷信 (《天说》)。他还认为，“生植与灾荒，皆天也；法制与祸乱，皆人也……其事各行不相预，而凶丰理乱出焉”(《答刘禹锡天论书》)，天事与人事各不相干。另外，在《非国语》中，他还指出：“山川者，特天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？自斗自竭，自崩自歇，是恶乎为我设？”认为天地、元气、山川等自然物的运动变化是自然而然、不以人的意志为转移的。根据这些认识，柳宗元对韦中丞黄溪祈雨的荒诞行为，必然是持批评态度的。
    当时的永州刺史韦彪，跟柳宗元并没有什么深厚的交情。柳宗元到永州一年多后，唐宪宗改元大赦天下，韦彪便北移了。这人毫无才干，连北移的贺表也是请柳宗元写的。但由于他身为永州的行政首长，柳宗元的顶头上司，柳宗元又是待罪之人，并且希望得到朝庭的赦免和重新起用，因此柳宗元当然不便直接批评韦彪，只能用赞赏的表面形式来记述这件事。但诗题中标明“口号”，而“口号”是古人随口吟成的诗体，这便给诗添了几许诙谐。诗人写这场荒诞的祈神求雨戏时，字里行间充满了辛辣的讽刺，传神地刻画出了韦彪其人：兴师动众，不仅劳民伤财，而且是沽名钓誉的行径；神祠荒凉清冷，象征他的愚蠢糊涂；场面宏大，巫师装神弄鬼，讥讽他的迷

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