《赤壁赋》的重点是第三段和第四段。这两段中，苏轼借主客问答的方式，围绕“变”与“不变”这一核心话题，从两个完全不同的视角，阐述了两种截然不同的人生观。

　　在苏轼看来，江水、明月、清风这些自然景物，都同时兼具“变”与“不变”的双重属性，问题的关键只在于欣赏者的视角，即只在于“变者”观之还是“不变者”观之。苏轼认为，如果从“变者”的角度看，人类固然存在诞生、成长、死亡这样的过程，天地万物也同样如此。这就好比，一滴水从汇入长江到最终注入大海，原本也就是一个短暂的过程，对于这滴水而言，注入大海也就意味着它属于长江的生命消失了。同样，一阵清风从面颊上拂过，这阵清风也就成了过去，下一阵清风才是一个全新的生命。这样看来，即使是高悬天空的明月，也难以逃脱这样永恒变化的命运，因为和昨日的明月相比，今日的明月注定会消失一些物质，又新增加一些不为我们知晓的内容。但是，从“不变者”的角度看，月亮就是永恒地高悬于天空，江水就是永恒地流淌于大地山川之间，人类则是生生不息地繁衍耕耘着——月亮没有消逝，长江没有消逝，人类也一样没有消逝，世间万物都在这“没有消逝”中获得了永恒。

　　苏轼的这些观点，单从《赤壁赋》的表象意义看，似乎可以理解成“苏子”对“客”的情感慰藉，但实际上体现的却是两种不同文化在同一个体——苏轼内心的必然冲撞。《赤壁赋》中，“客”——与“苏子”相对的另一个“苏轼”的观点，给人的感受是消极、悲观的，但我们如果深入进去，揭开遮掩在消极、悲观情绪上的面纱，就可以发现一种儒家特有的积极进取、奋发有为的价值观。

　　《赤壁赋》中，有一个不被人重视的细节很有意思。面对七月十六日的圆月和白露横江、水光接天的美好景致，主客双方触景而生情，但差别却很大。苏子扣舷而歌，首先想到的是“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”。这一联想，是由眼前美景自然引发的，因为眼前存在的确实就是“空明”之境，至于“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”则是诗句的附带品。也就是说，“主人”首先关注的是美景，然后才由歌词联想到悠悠心思，进而联想到那远在天际的“美人”。至于歌词中的“美人”，并非确有所指，如它可以是美政，可以是美好的理想，可以是一种魂牵梦萦的愿望，也可以是自然……

　　客则不是这样。面对“空明”之境，客想到的是曹孟德的“月明星稀，乌鹊南飞”。也就是说，当苏子扣舷而歌，客“倚歌而和”之际，客实际上并没有关注苏子歌唱的内容，而是依照他眼前景物引发的情感表达了自己个性化的心声。这种个性化的心声，显然属于进一步联想的产物——客由“月明星稀，乌鹊南飞”联想到了“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”，进而联想到了文治武功同样卓越的曹操，联想到了英雄终将逝去，联想到了自己眼下的卑微地位，联想到了自己曾经拥有的雄心和眼前惨淡的现状……于是乎，一种英雄垂暮、壮志难酬的痛楚便不可遏止地倾泻出来。

　　这样看来，客的悲来自眼下的“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”的人生现状。对于客而言，这样的人生是没有价值的。因为，客需要的是曹孟德一般的轰轰烈烈，是个人理想的实现，是成为一世之雄。客的这种思想，是要建功立业，开创人生辉煌，自然是儒家积极入世的思想。

　　然而，遗憾的是乘一叶扁舟漂泊于浩瀚的长江上的客，此时已沦落为笼中困兽，纵然心灵深处依旧有辽阔苍茫的大地，却已经无法实实在在地自由奔跑。这种英雄末路的困顿与无奈，注定客的心灵中不可避免地淤积了太多的失落。于是，本应该高歌猛进的客，只能用如怨如慕、如泣如诉的箫声排遣他那无法排遣的惆怅。

　　客的怅惘，苏子又何尝没有？然而，苏子与客不同。苏子不但有道家超然物外的清静无为作精神后盾，而且还有道家极具主观唯心色彩的相对主义哲学观为思想武器。因而，苏子面对清风、明月、江水时，想到的是“物与我皆无尽也”，是“物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，是“命里有时终须有，命里无时莫强求”，表现出的是跳出名利之后的豁达通透，以及超然物外的逍遥自得。《赤壁赋》中，悲观的客在苏子的劝慰下最终获得了心灵的解脱——这种解脱，在外表现为“喜而笑”，内在的意义却是世界观的变更。具体地说，客由悲而喜的过程，就是道家思想战胜儒家思想的过程，是清静无为、寄情山水的人生态度战胜“明知不可为而为之”的人生信念的过程。（作者单位　刘祥江苏仪征中学）

研讨文本：
1．作者“与客泛舟游于赤壁之下”领略到了怎样的景，抒发了怎样的情？
作者与友人投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美。兴之所至，信口吟诵《诗经•月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文气一贯。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”。游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，就好像在太空中乘风飞行，悠悠忽忽地离开人世，超然独立；又像长了翅膀飞升入仙境一样。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。这是本文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。
2．作者写饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声对蕴含着怎样的情感？
作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这段歌词全是化用《楚辞•少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。
3．客对人生短促无常的感叹，体现出浓厚的消极意味，怎样理解？
。此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了两个问句。首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎？”两次发问使文章又泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”！如今他在哪里呢？曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况我辈！因而，如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。
4．苏轼针对客之人生无常的感慨陈述的见解，体现了他怎样的人生观？
客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，又何必羡慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之须臾”了！这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。那么什么为我们所有呢？江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。
5．客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，
如此安排结尾有什么深意？
照应开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。清代古文家方苞评论这篇文章说：“所见无绝殊者，而文境邈不可攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然。岂惟他人不能模仿，即使子瞻更为之，亦不能如此适调而畅遂也。”苏轼通过各种艺术手法表现自己坦荡的胸襟，他只有忘怀得失，胸襟坦荡，才能撰写出“文境邈不可攀”的《赤壁赋》来。
6．本文的感情基调是消极的吗？
全文通过主客对话所表现的忧伤与喜乐，都是作者内心矛盾和复杂感情的真实反映。作者抒发哀怨之情时，流露了“人生无常”的消极情绪，但他并不甘心消沉，而能主动地从消极、哀怨中解脱出来，从庄子的机械相对论中寻找人生之路，因而胸襟豁达，思想开阔，表现出一种洒脱、豪迈的气度，使文章具有某些积极进取、达观超然的

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