更有一个容易造成“误导”的情况是：自白居易的五世祖白建，即因有功于齐，曾被“赐田韩城”而离开了故乡太原。由于白建的家庭和子女情况不明，人们也未对此进行考证，不少学者就认为自此白氏家族就离开了太原。
（二）
据白居易撰《襄州别驾白季庚、夫人颖川陈氏墓状》记载：
“初，（季庚）高祖（白建）赠司空，有功於北齐，诏赐庄、宅各一区，在同州同城县，至今存焉。故自司空而下、都官郎中而上，皆葬於（陕西）韩城县。”（4）
为了解白建迁居韩城的情况，笔者曾经查阅《陕西通志》、《韩城县志》等资料，但都没有发现任何有关记载。不过，从《白居易集》里有关诗、文所反映的情况看，虽然白建晚年在“赐田韩城”后离开故乡，迁移到陕西韩城居住，并且在逝世后还埋葬在那里，但在白建的子孙几代人眼里，韩城并不算是他们的故乡，那里只不过是他们家族一两代人的寄籍之地而已。
按照古代人的习惯，流落外地的人在生前、死后，都是要“落叶归根”或“魂归故土”的。但白建在死后却没有“魂归故乡”，而是埋葬到了韩城。究其原因，一方面是因为他在那里已经有了田庄，可以在那里入土长眠；另一方面是因为，在白建逝世前后的几十年当中，山西太原及晋中一带，一直是北周、隋、唐等几代王朝改朝换代的逐鹿征战之地，战火频仍，动荡不安。在当时的情况下，白建的灵柩无法按照中国古代的丧葬习俗归葬太原祖坟。这一举措，在一定程度上也是当时社会战乱条件下所采取的权宜之举。
因为白建埋葬於韩城，所以其子士通、其孙志善以及其孙白温等，后来也先后埋葬在他的身边。
白建以下白士通儿孙几代，已经进入隋、唐时期，他们都是在游宦生涯中度日。白士通是白建之子、白居易的四世祖（高曾祖），曾任唐朝“利州（今四川汉寿县）都督”；其子（高祖父）志善，曾任“朝散大夫、尚衣奉御”。从他们两代人的宦历看，他们的一生，大部分时间过得都是“居无定所”的游宦生涯。从有关记载看，以上两代人也是埋葬在韩城的土地上。但从白居易一直自称“太原白居易”的情况看，在他和其他白氏后人的心目中，是从来没有产生过以韩城为“故乡”的任何概念和想法的。在他们的头脑里，自己家族的故乡，仍然是山西太原。
据考证：直到白居易的曾祖父白温，才从韩城、长安迁居到华州（今陕西渭南市）下圭，时间大约在“唐高宗至中宗之间”（5）。不过，白温一家虽然迁居华州，而且他的两个儿子白皇、白鳞也都是在下圭长大成人，但他的家族并没有“落籍”下圭，这可以从白温死后没有在这里入土埋葬，而是被护送埋葬到数百里以外韩城县的父、祖坟茔得到证明。
至於白温的长子、白居易的祖父白皇，在成人以后，经过科举考试，曾先后担任过鹿邑（今河南鹿邑县）县尉、洛阳（今河南洛阳）主簿、酸枣（今河南滑县）县令、殿中待御史、内供奉、巩县（今河南巩县）县令等职务，一生在外游宦飘零，他的大部分时间也并不在下圭度过。
据白居易所撰《巩县府君白皇、夫人河东薛氏墓状》记载：白皇於“大历八年（773）五月三日，遇疾殁於长安，春秋六十八。以其年权厝於下圭县下邑里。”（6）以上事实说明，不论是“陕西韩城”还是“华州下圭”，都只不过是白居易家族的“寄籍”之所以及“权厝”先辈灵柩的权宜之地。
在白居易的心中，无论韩城还是华州下圭都不是自己的故乡，他是“太原白居易”。
（三）
据前引《新唐书·宰相世系表》记载：白建的五世祖、白氏二十三世孙白邕，曾在“后魏（北魏）时担任“太原太守”，这就为我们提供了距离白居易时间最近的线索。
但是，南北朝时期的北魏、北齐乃至以后的隋、唐时期，“太原郡”（或府）下辖有晋阳、榆次、太谷、祁县、平遥、介休、清源、徐沟、文水、交城等十几个县份，这位白邕的具体籍贯到底在太原什么地方，还是无法确定。
有幸的是：六十年代初，在陕西省渭南县渭河北岸出土《唐故开府仪同三司守太傅致仕 上柱国 太原郡开国公 食邑二千户 赠太尉白公（敏中）墓志铭 并序》，这篇直到近年才正式公布的珍贵史料，为解开“太原白居易”之谜，提供了重要的线索。
据《白敏中墓志铭》记载：
“……谨按白氏受姓於楚，本公子胜，理白邑，有大功德，民怀之，推为白公。其后徙居秦，实生武安君，太史公有传，遂为望族。元魏初，因‘阳邑侯’包为太原太守，子孙因家焉。逮今为太原人也。”（7）
在前引《新唐书·宰相世系表》里，担任“后魏太原太守”的是白氏二十三世孙“白邕”，但在《白敏中墓志铭》里，担任“元魏太原太守”的却是“白包”。分析这两个名字
