生11：对马区夫人的话，作者未能体会什么是忧患，只是喜爱文学句子本身的美。对于冰心泪珠的句子，只是觉得她的比喻实在清新鲜活。对白居易的诗句，大家“喜欢得颠来倒去地背”，但是也并不理解。对杜甫的诗歌，作者自认为理解了其中的意味，也只是自以为是。不知愁的少女不能体会忧患，那怎么才能“体会”呢？作者指出：“人生必于忧患备尝之后，只能体会眼枯见骨的哀痛”。这是承上启下的关键句。

师：说得很好。那么，作者是个不知愁的少女，她不知道这些句子里的内涵，我们能不能帮助解释一下？

生12：冰心的比喻，“雨后的青山好象泪洗过的良心”主体是“青山”，我们这篇文章的主体应该是“眼泪”，所以，我把这句理解成“泪洗过的良心好象雨后的青山”，“雨后的青山”多么清新、洁净，“泪洗过的良心”也同样纯洁真挚。

师：（掌声）呵呵，有道理！

生13：白居易的“刀不能剪心愁，锥不能解肠结。线不能穿泪珠，火不能销鬓雪。”道出了眼泪的真谛，心中的愁肠只有自己能知，别人是无法化解的。

生14：“莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天地终无情！”这是杜甫劝慰征人的开头几句话。“不要哭得眼睛发枯，收起奔涌的热泪吧。”不要在没有慈悲和同情之心的统治者面前流泪，因为“天地终无情”。

师：说得不错，看看这些泪珠之间有什么关联？

生15：这些泪珠的共同之处是不知愁的眼泪；不同之处是先写泪珠纯洁、真挚；然后是泪珠中包含的愁苦只有自己才能体会；最后是只有自己才能体会的泪珠，不应向没有慈悲和同情之心的人抛洒。我觉得杜甫的这个劝慰，还能和后文观音的慈悲泪和为基督的感恩泪照应。

师：说得很好，特别是能够瞻前顾后的来看待文章。现在，我们来谈谈“知愁”的眼泪，也给它们细分一下。

生16：思乡泪、亲子泪、奋斗泪，为一类，慈悲泪、感恩泪为一类。

师：说说这样分类的理由？

生16：思乡泪为自己而流，慈母泪为亲情而流、奋斗泪为自己战胜命运而流，它们本质上都是在极端的忧患之后，为自己而流泪；而慈悲泪和感恩泪，不是因自己，而是因他人的忧患和磨难而流下宝贵的泪水。这两种眼泪的境界也不一样。

师：好的，你刚才提到了境界，那么，现在我们就来探讨一下，眼泪中所蕴涵的人生的境界。

生17：我觉得“不知愁”的眼泪，这时候应该是自然境界，因为对眼泪的体验——不觉解，也就是并没有真正懂得眼泪的意义和价值所在。尽管这个眼泪流得纯，但还是只能归入自然境界。

师：洁净的情怀，无邪的心迹就是人生的第一种境界——自然的境界，也是纯美的境界。

生17：对，后来的慈母泪、亲子泪、包括奋斗泪，都有一定的自我性，或者是“私”的一面，所以应该是功利境界。尽管这里的眼泪都“真”得让人心碎，但仍然不影响我们对它的定性。

师：其实，生命的种种体验，都是情感的过滤，情感的净化。在这过程中，生命不停地洗掉了种种的尘埃，剥去了样样的矫揉造作，返扑于真实的存在。这种生命的体验愈丰厚，人生真谛的领悟也就愈清明。这便是人生的第二种境界——至真的境界，但仍然是功利境界。

生18：最后就是观音慈悲的泪，耶稣“背负人间罪恶”，为普度众生而流泪。还有就是基督徒们，在善的感召下醍醐灌顶，心清如水的眼泪。他们满怀感恩的泪水因为最纯洁真挚而“清明”。这种眼泪是至善的眼泪，不为自己，而为大众，所以，这个境界应该是道德境界。

师：就是说，在七十多年人生之后，琦君层层递进，阐述了自己对人生的认识。“少年不识愁滋味”，只是感悟着诗歌中的美妙、韵味、技巧；在“忧患倍尝后”，才真切感受到了思乡泪、亲子泪、奋斗泪的可贵；最后作者做了进一步的申发，最高贵的眼泪，不应为个人而流，而应为芸芸众生而洒。这些材料说明，没有人生的历练，没有经历过人生的悲欢离合，是读不出人生况味的。而一旦领会什么是真正的忧患、忧愁，就非得要有用泪水“把它冲出来”的勇气。人生的历程其实是既难且苦的，但艰苦过后得到的将是熠熠发光的“珍珠”。人生经过了至纯、至真、至善的三个境界，也就是经历冯友兰先生所说的“自然境界、功利境界和道德境界”的三个层次，就会成为一个高贵的人。而“至善”，也就是“慈悲”和“感恩”，无疑是作者重点强调的。一个问题，文章为什么要以《泪珠和珍珠》为标题，这两者的关联在哪里？

生19：我觉得作者没有用“眼泪”，这个要考虑，因为“泪珠”和“珍珠”在形象上很相似。

师：这个是形似。形神总是联系在一起的，谁能从“神”上分析分析。

生20：从全文来看，泪珠和珍珠的关联点是“忧患”，马区夫人的话就是证明——“眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚。”为什么眼要多流泪水，就是因为饱经忧患嘛！

生21：在这里，所谓的“忧患”，就是“沙子”。

师：呵呵，有没有不同见解？

生22：我也赞成这种观点。除了刚才的理由外，还因为马区夫人的话在全文中出现三次，根据高频率句的特点，这句应该是全文的中心句，所以，由它关联泪珠和珍珠说得通。

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