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日 本 白 居 易 研 究 概 况

白居易恰好登场写作了独创律赋。
［哀祭文］ (卷二十三)
吹野安《杭州刺史白居易——以祈皋亭神文为中心——》（国学院杂志87—12，86）一文就标题的文章指出，向山神祈祷下雨的表现就是沿袭《书经》的金□的祝文，保存古代式样的。
［墓志铭］ (卷二十五)
平冈武夫《石刻和文集的关系——谈白居易会王墓志铭》（鸟居久靖先生华甲记念论集，中国语言和文学，72.12）一文，就标题文章，主要说明了石刻的记述形式。
［书序］ (卷二十八)
伊藤正文《致元稹的信》（中国古典文学大系23，《汉·魏·六朝·唐·散文选》，平凡社70.10）是《与元九书》的译注。
［书颂议论状］ (卷二十九)
平冈武夫《白乐天的补逸书》（东方学报17，49.11）一文论述说，白乐天企图补充《尚书》中亡佚的〔汤征〉篇而写作了此文章。六朝时代洗练的文章技巧与唐代很明显的复古主义结合起来，唐代文人对文章的创作产生了绝大的自信。白居易就是在此背景下写作了《补逸书》的。
［翰林制诏］ (卷三十八)
平冈武夫《杜佑致仕制札记——白居易的习作——》（铃木博士古稀记念东洋学论集，72.10）一文，就标题的文章提供解说而指出：（1）《旧唐书》杜佑传载有天子的正式制，所以此文章无疑是白居易的习作；（2）岑仲勉认为《文集》载的文章是伪作显系误断。“金泽文库本”卷三十八，其卷首记载“翰林制诏二拟制三”；（3）白居易对杜佑以七十八岁高龄致仕给与不大高的评价等事。
［策林］ (卷四十五——四十八)
鬼头有一《白乐天的政治思想——无为之道——》（东洋文化［东洋文化振兴会］13，66.11）一文，就（策林）表现的政治思想，摘出无为的思想，探讨了其理论。
他的《太平之风大同之俗必须从容驯致——白乐天（策林）研究——》（皇学馆大学纪要23，85.1)一文，就（策林）中以天子修己、安人为主题的第一道到十七道，论述了其要点。
［判］ (卷四十九—五十)
布目潮沨《从白居易的判看唐代之荫》（中国哲学史的展望和探索，木村英一博士颂寿记念会编，创文社，76.11）一文，从白居易（判）中摘出有关“荫”的三道，探讨唐代行政的实际情况的一端。作者又指明，以往根据元稹《白氏长庆集》序大家认为他的（判）都是贞元十八年在考书判拔萃科时作的，但实际上〔判〉里有他后来补充的文章。
布目潮沨、大野仁《白居易百道判释义（一）》（大阪大学研究集录·人工社会科学28，80）、《同（二）》（同29，81）、《同（三）》（同30、82）、《同（四）》（同31，83）、《同（五）》（摄南大学学术B：人文·社会篇2，84）、《同（六）》（同3，85）、《同（七）》（同4，86）、《同（八）》（同5，87.2），是白居易（判）的译注（到《七》、翻译到第四十四道)。
［祭文］ (卷六十)
平冈武夫《放从良——白居易的解放奴隶——》（东方学报38，67.3）一文，注目于《祭弟文》里看到的“放从良”语(解放奴隶而使他从属于良族的意思)，关于其意义不仅就白居易的用例，而且以唐代的整个制度为对象加以论述。
［白氏六帖］
花房英树《关于白氏六帖》（广岛支那学会·汉文学纪要3，49.7）一文，是对《白氏六帖》进行全面的探讨的唯一文章。作者认为：（1）因此书与以前的类书内容差不多，所以宋程大昌的与帖试有密切关系之说不当。中唐以后除了卷轴以外，还出现了册子、折本等。“六帖”就是“六册”的意思；（2）南宋时，《白氏六帖》与抚州孔传《后六帖》合为《白孔六帖》一书。现存的是傅增湘旧藏《白氏六帖事类集三十卷》系统(被分作六帖)和陆心源旧藏本（被分作十二帖）两种。傅本比陆本优秀；（3）晁仲衍以白居易《事类集要》为基础而校订增补成为《事类后集》。此书是现存宋本之祖。《白氏六帖》被《事类后集》包含了。白居易编辑的书在与《后六帖》一起被合为《白孔六帖》以前，已经有了很大变化；（4）检查现存宋本的语言，从经史典籍引用的语言非常多。此现象与白居易初期文学观一致。但《文集》中占很重要的地位的佛教经典，在《六帖》里却地位很低。因他退居渭村以后才认真地关心佛教，《六帖》是在此以前成书的，所以这是很自然的事；（5）记载的方法采用摘句、事类的形式。探讨其内容，与《艺文类聚》、《北堂书抄》等先出的类书对立，与《白氏文集》的倾向一致。
［金针诗格］
船津富彦《金针诗格质疑》（东洋文学研究3，54）一文继承郭绍虞《中国文学批评史》上卷第五篇隋唐五代的说法，指明传说是白居易写作的标题书实际是明以前某人的伪作。
四、 关于思想、佛教的探讨
关于思想的研究，兴趣集中在白乐天整体思想中的儒、释、道三派思想的关系究竟如何这一问题。
战前，市村瓒次郎说：“白乐天的思想从儒教出发，路上绕到道教，终于到达佛教的堂奥。”（《支那史研究》唐代的三教和白乐天的思想，39.9）。
金谷治《白乐天的精神》(文化19—1，55.1）对此说大体认为

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