埋田重夫《围绕白居易五绝和七绝的对立性》（中国诗文论丛4，85.6）一文论述白居易的精神特点是在安定而整齐的世界里寻求积极的共鸣，此爱好平衡感觉很适应必需对偶和整齐的七律的创作，相
反不适应偏重感觉，强调变化的五绝的创作。
下定雅弘下述论文，以闲适诗为主要的材料，探讨了从贞元末年到任杭州刺史时的白居易思想转变。参看〔闲适诗〉章。其《白居易诗体的转变期——从江州时代到杭州时代——》（鹿儿岛大学法文学部纪要人文学科论集26，87.10）一文，先指出从《长庆集》到《后集》表面上的最大的变化是：（1）《长庆集》的分类是古体三分类和律诗的四分类；（2）古体与近体的比率，在《长庆集》相抗衡，《后集》以后近体占百分之八十。然后探讨其原因而作出结论：引起此变化的思想转变则是从作为京官的identity遭受危机的剧烈的矛盾到获得一定的高位而还是不满的微弱的矛盾的推移。论文结尾附载据花房《白氏文集的批判的研究》整理的资料：①白居易各诗体每年的创作数量。②古体三类每年的创作数量。③《长庆集》古体三类和近体各时期的创作数量。
三、 关于赋、文、白氏六帖的研究
［赋］ (卷二十一)
平冈武夫《白居易与赋》(吉川博士退休记念中国文学论集，六八)一文，侧重于白居易的赋与其人生和当时社会的关系而提供了很详细的解说。作者指出：(一)当时赋是以登进士第为目标的人最关心的文体；(二)当时赋在形式上处于快完成了而还没有完成阶段。这时白居易恰好登场写作了独创律赋。
［哀祭文］ (卷二十三)
吹野安《杭州刺史白居易——以祈皋亭神文为中心——》（国学院杂志87—12，86）一文就标题的文章指出，向山神祈祷下雨的表现就是沿袭《书经》的金□的祝文，保存古代式样的。
［墓志铭］ (卷二十五)
平冈武夫《石刻和文集的关系——谈白居易会王墓志铭》（鸟居久靖先生华甲记念论集，中国语言和文学，72.12）一文，就标题文章，主要说明了石刻的记述形式。
［书序］ (卷二十八)
伊藤正文《致元稹的信》（中国古典文学大系23，《汉·魏·六朝·唐·散文选》，平凡社70.10）是《与元九书》的译注。
［书颂议论状］ (卷二十九)
平冈武夫《白乐天的补逸书》（东方学报17，49.11）一文论述说，白乐天企图补充《尚书》中亡佚的〔汤征〉篇而写作了此文章。六朝时代洗练的文章技巧与唐代很明显的复古主义结合起来，唐代文人对文章的创作产生了绝大的自信。白居易就是在此背景下写作了《补逸书》的。
［翰林制诏］ (卷三十八)
平冈武夫《杜佑致仕制札记——白居易的习作——》（铃木博士古稀记念东洋学论集，72.10）一文，就标题的文章提供解说而指出：（1）《旧唐书》杜佑传载有天子的正式制，所以此文章无疑是白居易的习作；（2）岑仲勉认为《文集》载的文章是伪作显系误断。“金泽文库本”卷三十八，其卷首记载“翰林制诏二拟制三”；（3）白居易对杜佑以七十八岁高龄致仕给与不大高的评价等事。
［策林］ (卷四十五——四十八)
鬼头有一《白乐天的政治思想——无为之道——》（东洋文化［东洋文化振兴会］13，66.11）一文，就（策林）表现的政治思想，摘出无为的思想，探讨了其理论。
他的《太平之风大同之俗必须从容驯致——白乐天（策林）研究——》（皇学馆大学纪要23，85.1)一文，就（策林）中以天子修己、安人为主题的第一道到十七道，论述了其要点。
［判］ (卷四十九—五十)
布目潮沨《从白居易的判看唐代之荫》（中国哲学史的展望和探索，木村英一博士颂寿记念会编，创文社，76.11）一文，从白居易（判）中摘出有关“荫”的三道，探讨唐代行政的实际情况的一端。作者又指明，以往根据元稹《白氏长庆集》序大家认为他的（判）都是贞元十八年在考书判拔萃科时作的，但实际上〔判〉里有他后来补充的文章。
布目潮沨、大野仁《白居易百道判释义（一）》（大阪大学研究集录·人工社会科学28，80）、《同（二）》（同29，81）、《同（三）》（同30、82）、《同（四）》（同31，83）、《同（五）》（摄南大学学术B：人文·社会篇2，84）、《同（六）》（同3，85）、《同（七）》（同4，86）、《同（八）》（同5，87.2），是白居易（判）的译注（到《七》、翻译到第四十四道)。
［祭文］ (卷六十)
平冈武夫《放从良——白居易的解放奴隶——》（东方学报38，67.3
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
