［白氏六帖］
花房英树《关于白氏六帖》（广岛支那学会·汉文学纪要3，49.7）一文，是对《白氏六帖》进行全面的探讨的唯一文章。作者认为：（1）因此书与以前的类书内容差不多，所以宋程大昌的与帖试有密切关系之说不当。中唐以后除了卷轴以外，还出现了册子、折本等。“六帖”就是“六册”的意思；（2）南宋时，《白氏六帖》与抚州孔传《后六帖》合为《白孔六帖》一书。现存的是傅增湘旧藏《白氏六帖事类集三十卷》系统(被分作六帖)和陆心源旧藏本（被分作十二帖）两种。傅本比陆本优秀；（3）晁仲衍以白居易《事类集要》为基础而校订增补成为《事类后集》。此书是现存宋本之祖。《白氏六帖》被《事类后集》包含了。白居易编辑的书在与《后六帖》一起被合为《白孔六帖》以前，已经有了很大变化；（4）检查现存宋本的语言，从经史典籍引用的语言非常多。此现象与白居易初期文学观一致。但《文集》中占很重要的地位的佛教经典，在《六帖》里却地位很低。因他退居渭村以后才认真地关心佛教，《六帖》是在此以前成书的，所以这是很自然的事；（5）记载的方法采用摘句、事类的形式。探讨其内容，与《艺文类聚》、《北堂书抄》等先出的类书对立，与《白氏文集》的倾向一致。
［金针诗格］
船津富彦《金针诗格质疑》（东洋文学研究3，54）一文继承郭绍虞《中国文学批评史》上卷第五篇隋唐五代的说法，指明传说是白居易写作的标题书实际是明以前某人的伪作。
四、 关于思想、佛教的探讨
关于思想的研究，兴趣集中在白乐天整体思想中的儒、释、道三派思想的关系究竟如何这一问题。
战前，市村瓒次郎说：“白乐天的思想从儒教出发，路上绕到道教，终于到达佛教的堂奥。”（《支那史研究》唐代的三教和白乐天的思想，39.9）。
金谷治《白乐天的精神》(文化19—1，55.1）对此说大体认为，但还应该从贯穿他整个生活的精神方面去把握。
作者论述：（1）儒家正统观念，从他少年时已深有体会。但是被贬为江州司马以后，就很少流露出。而道家思想却伴其一生。他从中寻求了不受现实束缚的自由精神境界。他这种态度就是他所说的独善的立场，这立场与兼济的政治立场并不矛盾。对佛教思想的态度也与老庄思想的态度相同。他晚年信仰净土而不分别弥陀与弥勒，这标志着他不太重视这种分别；（2）白居易是善感而真挚的人。名利和闲适他都追求。由于其愿望太强烈，又使他苦恼，因此为了寻找安慰便转向老庄、禅学以寻求平静闲适的境界；（3）白居易此精神面貌很象以苏东坡为代表的宋代文人。
小守郁子《白乐天的局限——其否定精神的不足——》（名古屋大学文学部十周年纪念论集，59）一文，不仅论述了白居易对三教的态度，而且论及贯穿他生活和文学的消极的一面。作者认为：（1）新乐府《五弦弹》虽然是讨厌郑声的流行而悲哀正始音乐的衰退的，但是读《五弦弹》前者的魅力却引人注目，这表明白居易本身不知道他唯美主义的感性与急于批评的理性之间有矛盾；（2）关于老庄思想，用其语言太随便，没有系统和条理；（3）关于佛教思想，不一定否定因得风疾寻求在来世的救济之抚尾说，但是他关心禅、弥勒、弥陀如此多方面，这与他自夸博学的虚荣心也有关系；（4）白居易咏思想问题的诗里很明显地可以看出他唯心主义倾向，其思想是离开 现实的。作者最后下结论，单纯而乐观的肯定精神贯穿他的生活和思想。
蜂屋邦夫《白居易的道家道教思想》（东洋学术研究［东洋哲学研究所］27别册，88.11）一文，以白诗为主要材料，按着写作年代的顺次追踪他老庄思想的表现。作者认为，《醉吟先生传》是模仿陶渊明《五柳先生传》的文章。但其饶舌、华美一点儿也不象陶渊明。其特点在彻底肯定自己生活方式的乐观主义。关于七十岁时所咏的《遇物感兴因示子弟》(卷三十六)，作者作出这样的结论，“其基本思想是儒教思想，老庄思想有个作用使儒教的刚直中和而变为柔的和。对此，佛教思想专门担任治疗内心苦闷安慰心情的作用。……三者经常没有矛盾一起存在，他一生中没有什么重要的发展或者变化。”
［佛教］
关于佛教，最大的问题在于：（1）他的信仰为什么从禅宗改变到净土教?（2）他对净土的信仰里，为什么对弥勒的信仰与对弥陀的信仰不对立而一起存在?
抚尾正信《关于白居易的信仰》（西日本史学5，50.10）一文，以他晚年住在洛阳时期的信仰主要对象，探讨白居易的佛教思想，奠定了此方面研究的基础。
作者论述：（1）白居易，三十岁左右参东都凝公之门(此人可能属北宗禅)；（2）太和三年分司东都以后，如满给白居易传授了南宗禅的心要；（3）白居易太和三年以前已有对弥勒的信仰。得风疾的苦痛加深了他对弥勒净土的信仰；（4）对弥陀的信仰萌生于江州司马时；（5）(a)他倾倒禅宗是为了把现实的苦恼克服在现实的世界，(b)但另一面，来世的观念也贯穿在他的信仰中，把《文集》好几次奉纳给寺院，也是为了以今生世俗的文字、放言寄语之因变为“将来世世赞佛乘转法轮”的行为。这样想望来世的生活的话，因弥陀、弥勒都同样是来世的救济主，他不分别弥陀、弥勒是很自然的。(c)他信仰转变的关键在开成四年得风疾这一事，得这病以后他把自己号称香山居士。
篠原寿雄《唐代禅思想和白居易》（印度学佛教学研究7—2，
