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白居易—从下里巴人到阳

 

日 本 白 居 易 研 究 概 况

作者指出：（1）白居易的诗作与唐代小说的流行有很密切的关系；（2）白居易与缁徒的交往加深了对佛教精髓的理解；（3）白居易能把自己看作“诗魔”而一生从事文学创作是由佛教培养的精神的作用。
作者把前稿《释教碑笺注》收入此书并就白居易晚年信仰净土的原因提出与抚尾、篠原、加地不同的看法。作者说，白居易很精通经律论的主要佛典，但如神凑和尚的塔铭最明显的表示，他与思想上很大度的禅僧往还，受了融合性强的禅宗的感化。因此他很自然地接受了净土思想。
他的《白居易文学和佛教经典》（森三树三郎博士颂寿记念东洋学论集，79）一文指出，《楞伽经》、《大智度论》、《维摩经》、《首楞严经》等经典给白居易很大的影响，“诗魔”此语表示的负债的观念出于《首楞严经》等事。《白居易的（斋戒）诗——乾——》（大谷大学文艺论丛16，81.3）、《同——结——》、（同19，82.9）、《同——结——》（同21，83，9）指出，白居易开始于长庆年间的斋戒对他人格形成有很大的影响，但一直到晚年当他斋戒时还不能断绝对每个季节的景物、交游、诗酒等的爱好。《白乐天的孤独》（大谷学报63—3，83）、《白居易幽独的诗情》（大谷学报六63—4，84.2）两篇指出，白居易的“幽独”不像在《九章》、《文选》里看到的那种在山中不满而沉闷的心情，而是发于在市井得到的闲适的诗情。《白居易诗中所用的道情》（古田教授退官记念中国语学文学论集，85.7）指出，白居易把“道情”此语的意义固定为倾倒于佛教的心情的意思。《居士表明的白居易的心情》（神田喜一郎博士追悼中国学论集，86）指出，把自己号称“居士”的人，白居易以前只李白号称“青莲居士”。
笔者按，平野的论文常强调白居易对佛教思想的关心和道情的深化，而对白居易固有的思想矛盾进行探讨并分析其矛盾与他的信仰有何关联这方面比较欠缺。特别值得注意的是白居易晚年几乎没有思想矛盾的看法。平野此看法有问题。
田中利明《白居易——他为唐代思想研究提供了什么素材——》（学大国文27，84）一文论述，白居易受马祖禅的影响，最晚年有被打破“人性三品说”的想法而开了宋学人性论先河。
［其他］
渡边信一郎《白居易的惭愧——唐宋变革期农业结构的发展与下级官人阶层——》（京都府立大学学术报告·人文36，84）一文，指出白诗中可以看出因“不耕”而“惭愧”之念，探讨了其历史上的原因和阶级基础。作者论述说，白居易在下邽时的农地经营是继承从六朝以来的家父长制的奴隶制经营。但是在自己经营自己的土地的自立小农民阶层出现的过程中，过去身份上与农民的绝对区别逐渐地相对化了。这样的情况下，如果企图保留以前的土地所有权，最一般的方法就是成为特权官僚此一路，白居易所走的路也就是这条路，他的“惭愧”根源于此。
笔者按，过去中日学者一般都认为白居易、朝愈等知识分子作为新兴地主阶层身知的科举官僚与大地主豪族阶层出身的官僚是对立的，而在当时他们的思想是比较进步的。但是渡边此篇文章有促使我们再加研讨此问题的很重要的意义。
五、传记
［传记、年谱］
花房英树《白乐天》（鉴书房，59.12初版、87新装第一次印刷》是Arthur Waley "THELIEF AND TIMES OF PO CHU-I"（George allen & Unwin Ltd; Lodon,49）的译书。各章结尾作者加的译注很详细，往往纠正了Waley的错误。《白居易年谱稿》（京都府立大学学术报告·人文18，62.10）、《同》下（同15，63.11。两篇同载于《白居易研究》71）是用汉文写的力作。考证很周密，多处修正了陈振孙、汪立名的年谱的错误。
西村富美子《白居易传》（小川环树编《唐代的诗人——他们的传记》，大修馆书店75.11），提供《新唐书》白居易传的训读、口语译注。
［世系、家庭等］
平冈武夫《关于白居易的家庭环境的问题》（东方学报34，64.3）一文，就白居易的世系、家族等问题，主要针对陈寅恪《元白诗笺证稿》的见解提出意见。
作者认为：（1）白居易往往自称“太原白居易”，但这是本宗。他是从太原迁到韩城，再迁到下邽的白氏子孙；（2）根据白敏中与山东名族崔慎由对立的实际情况，牛李党争的本质应该认为是官僚与门阀的对立；（3）把白居易的“白氏”看作胡姓的见解没有什么证据；（4）白居易本人说的家谱与载人《宰相世系表》的白敏中的家谱之间有一些出入。可疑的是后者；（5）《旧唐书》、《阙史》关于母亲的死的记载都是虚构。应该相信白居易本人说的“病死”说。最后论及作为坟墓之地选择下邽的来由。
他的《白居易和他的妻子》（东方学报36，64.10）论述了：（1）`他妻室是大族杨氏汝士的妹妹；（2）因白居易与杨汝士做了亲密的朋友，所以能娶她；（3）白居易可能把他对杨氏的爱情寄托在《长恨

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