延目中流，悠想清沂。童冠齐业，闲咏以归。我爱其静，寤寐交挥。但恨殊世，邈不可追。

斯晨斯夕，言息其庐。花药分列，林竹翳如。清琴横床，浊酒半壶。黄唐莫逮，慨独在余！

沐浴熏风，远眺美景，怀着一种自满自足的心情回到家中，又有花圃药栏，榆柳竹丛，可以抚清琴，可以饮浊酒，这一切似乎让人感觉回到了黄帝、唐尧之世。而现世的自己却真真切切地享受着这些！陶渊明在这份宁静的田园生活中进行着身心的自我洗涤，“自然”成了他防止在物欲横溢的现实中自我异化的一副良药，他愿意永远在“自然”的怀抱中栖息。

他在诗中常常提到在生活中不可或缺的几件乐事，即抚琴、读书、论文、赋诗、饮酒。《答庞参军诗》（其一）中就写道：“谈谐无俗调，所说圣人篇。或有数斗酒，闲饮自欢然。我实幽居士，无复东西缘。物新人唯旧，弱毫多所宣。情通万里外，形迹滞江山。”当决意归乡不再东西游宦时，他便可以以一颗坦然的心同朋友谈诗论文，绝无庸俗之调；以酒助兴，尽情挥洒无限诗情。在《九日闲居》中也写到饮酒、赏菊之乐：“酒能祛百虑，菊为制颓龄。……尘爵耻虚罍，寒华徒自荣。敛襟独闲谣，缅焉起深情。栖迟固多娱，淹留岂无成？”饮酒可以销愁解忧，赏菊餐菊可以陶冶性情，延缓衰老，所以酒杯不能空置，菊花不能白开，他要尽情赋诗以自娱，用这样的生命形态立足于天地之间，难道不能算是一种成就吗？如果说到陶渊明生命本身的成就，那么他最大的成就就是他真的做到了人生最困难的事——和生活讲和。他抛弃的不只是那混浊的官场，更是传统的伦理价值观为人们套上的心灵的枷锁，他回到了大自然的怀抱，找回人的本原状态，安享那份看似平凡的生活。他会在春游中，“临长流，望层城。”（《游斜川》），于鸥鸟飞翔群鱼腾跃时心旷神怡。他会与朋友“抗言谈在昔”，“奇文共欣赏，疑义相与析”，“登高赋新诗”，“有酒斟酌之，”谈历史，论文章，赋新诗，酌美酒，于坦诚的交往中体会友情的温暖和生活的愉悦，即便是耕地种菜这种看似并无审美价值的活动，在已与生活讲和的诗人眼中也被诗化到至美的境界：“既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我园中蔬”，躬耕自资的生活带来的是陶然自乐的满足感。在《和郭主簿二首》（其一）中写道：

蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。   园蔬有馀滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子 戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深。

他把我们再次带到了一个充满气息的完审美现场，“堂前林”、“清阴”、“凯风”、“书琴”、“园蔬”、“旧谷”、“美酒”、“弱子”，这一系列的审美具象为我们勾勒出守拙归园的诗人的闲适生活场景，诠释了与生活讲和的深层内涵：讲和不是向平庸倒退，而是一种至高的境界。作为生命境界，诗人对它的理解透出一种哲人的美。在《饮酒二十首》（其五）中他再次为我们描述着这一切：

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

陶渊明用独特的自然观，静视外物的变化，从中体悟“真意”。而这“真意”便是一片忘机的天真，是在观望夕岚变化和飞鸟动静时与自然冥合为一的感受，是对时空和永恒的领悟。这就是诗人已经跳出了理窟的生命境界，他正是以这种观照方式平和地面对朴素的人生。

在陶渊明的生命主题中一定不能没有酒，前面我们也提到饮酒是他田园生活中的最大乐趣，以致后人的陶诗“篇篇有酒”的评价，这虽然有些夸大其辞，却道出了陶诗题材上的一个特点。王维说：“陶潜任天真，其性颇耽酒”（《偶然作》），李白也说：“陶令日日醉，不知五柳春”（《戏赠郑溧阳》）。好象醉酒是陶渊明的生活常态。那么，他为什么要让自己终日沉醉于酒中呢？萧统可谓是很理解陶渊明的人了，他在《陶渊明集序》中说：“有疑陶渊明之诗，篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹也。”陶渊明的饮酒是别有寄托，“爱酒不爱名，忧醒不忧贫”（白居易《效陶潜体诗十六首》其十二），饮酒不为求善饮之名，而且是求醉以忘忧，借酒以销愁。他在《游斜川》诗中说过：“中觞纵遥情，忘彼千载忧。”所谓“千载忧”显然不是眼前的个人的愁苦，而是一种对历史、现实社会的忧虑，只有醉酒才可以让他忘掉这一切。难怪他把酒直呼为“忘忧物”了。况且，他还可以用“但恨多谬误，君当恕醉人”（《饮酒二十首》之二十）这样的理由为自己的行为做辩护，以期象阮籍一样取得避祸远害的附属效应。

陶渊明拿着他那支蘸饱了生活墨汁的笔，创作出大量描绘自然景色，述说归田乐趣的作品，静心品味，我们就会从中闻到酒香、墨香、花香、书香，还有沁人心脾的泥土的清香，这是一种充满文化底蕴的文人化的农村生活画图。

（三）陶渊明把自己辛勤的劳作经历和对劳动的清醒的认识如实地

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