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定西市安定区口中学 邵娜
读陶渊明的《五柳先生传》就想到了这位乱世中的智者与隐者，在进与退的矛盾中斗争、挣扎的情形。在人命危浅的环境里，多少人磨圆了棱角，丧失了个性、自我，但也有不少人一生挣扎，仍不改特行独立的秉性，人生因此变得透明、率真。陶渊明就是如此骨气地坚守着自己的精神家园。
陶渊明熟谙儒家学说，有儒家的入世精神，也像儒家那样重视个人的道德修养，他说：“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。”魏晋玄学对他也有影响，但并不沉溺于老庄和玄谈，他是一个很实际的、脚踏实地的人，做县吏就有劝农之举，做隐士又坚持力耕。他为了舒展生命的本性而退隐官场，建构理想中的精神家园，在“不可能开花的地方开花”。在人生困境中，一方面小心翼翼地维护着生命，另一方面又小心翼翼地维护着觉醒的灵魂。尽管他后来深悉田园并非世外桃源，但在自己粉饰的精神王国里“开花结果”，生命所有的碰撞则被他一笔抹去，只留下一些冲淡平和的诗句。他以透明的坚守告诉我们：生命的质高于生死，人之真性重于名利。
安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。
“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。他特别推崇颜回、黔娄等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污，他希望建功立业，又要功成身退，他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能
用“道”来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。”而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。”他的晚年很贫穷，到了食不果腹的程度，但是并没有丧失其为人的准则。
崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、自然的性情。所谓“质性自然、非矫厉所得”，说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”，表达了返回自然得到自由的喜悦。
在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之义化解它们的苦恼。形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学，通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量改变它，只好追求自身道德的完善；他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。
陶渊明用自己的坚守，追求艺术化的人生；用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的。陶渊明以自己困境中坚守的形式，振翅于一人独醒的天空，完成了对个性追求的释放，坚守着真实的灵魂和透明的人生，留给我们的是无尽的感慨。其实，正因了人生的劳碌和短暂，所以珍惜生命就应该坚守透明的人生，追求真实的个性，维护自由的灵魂，否则，即便是“适者生存”了，那生命又有何意义呢？
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