魏晋时代产生很多著名的文化人，他们在当时就已经成为社会观瞻的中心，但是有一个在那个时代默默无声，几乎没有引起多少注意，甚至在他去世后很长时间，他的历史地位也不高，只不过历史终将证明，他是那个时代的文化最高峰，他就是陶渊明。

余秋雨：魏晋时代的那些人物，他们都是军事和政治的强人，当时九州皆知，但是谁也不知道谁是这些人中间的最高的那个高峰。就像我到欧洲去看勃朗峰，永远被云遮住，其实真正到云散的时候，真正勃朗峰才出现了。但是对陶渊明来说，这个云散的实在太慢了，他一直默默无闻，在这么一个乱世当中，能够攀登到中国文化那么高的高度，他真是个奇迹。我很想让大家谈一谈到现在为止，你们对陶渊明印象最深的是哪一点？

同学A：我非常喜欢陶渊明写的一篇自传，叫《五柳先生传》，我们知道这个传非常有名，因为它是中国历史上第一篇独立的自传型作品。它开篇就没有讲自己是谁，只是因为家门旁边有五棵柳树，然后就自称叫五柳先生。这篇文章非常短，只有100来字，但是有一句话特别特别有名，而且所有的学生都特别喜欢，“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”，就是我喜欢读书，但是我不想研究它里面具体什么东西，我明白这些东西我就很高兴，我就忘了吃饭。

余秋雨：你讲的那个好读书不求甚解，我也觉得很喜欢。我们现在把“不求甚解”四个字作为贬义词来说了，其实它是一个道家思维，他不会钻牛角尖。现在我们的电视传媒把一些非常琐碎的细节性问题，通过那样广泛的电波，占据了那么多普遍老百姓的时间，这就是偏执性的求解。陶渊明所说的不求甚解可能是要抓住大纲解目，抓住整体气势。

同学B：我喜欢陶渊明的一首诗叫做《挽歌》，“亲戚或余悲，他人亦已歌，此去何所道，托体同山阿”。与其说这更像一首诗，不如说更像陶渊明自己说的一句话，因为实在太简单、太白话了，我觉得这反应了陶渊明对生死的一种观念，他不是不珍惜生，但是他以一种审美的眼光来看待生，就是对于生命中的一些事情的来去，他显得非常的自如，不会特别的介意。他认为死是一种永恒。

余秋雨：说的好！“他人亦已歌”没有任何批判的色彩，不是说他人多么忘情负义，不是说人家刚死他们就在唱歌了，不是这个意思，在陶渊明的眼中“他人亦已歌”是对的，大化就是这样的，到最后把自己的生命融入青山，对他来说是一件非常好的事情，不是无奈的事情。有好多人在讲这首诗的时候，用一种无奈的口气来讲，这搞错了，其实是非常积极、非常正面的。我想，每一个中国文人如果在生命结束的时候能够默念这几句话，他会更安详。

同学C：我真的很惭愧，对他的印象不深，但是在生活中出现某些场景的时候，老能想起这个人，我觉得这也是某种魅力，就像你看过一个很好的文学作品，当时可能没什么感觉，但是你日后会经常想起它。我的一个阿姨去欧洲旅行，看见很多欧洲人每天都在坐在咖啡馆晒太阳，一坐就是一天，有一次哪个阿姨就问他，说你不觉得在浪费时间吗，然后那个人说时间用来干什么呢，阿姨回答说用来赚钱使劲往前跑啊，那人说前面是坟墓啊，我就在这儿享受阳光，这就是最珍惜时间了。不知道为什么，我觉得这件事情让我想起陶渊明，咖啡馆那些老头儿就是悠然见南山的。《圣经》上说它使我躺卧在青草地上，领我在可安息的水边，我们回到陶渊明，他为什么不为五斗米折腰，因为他的生命价值是高于官本位思想的，我想这一点是值得那些阿谀奉承之流应该学习的。
同学D：大家都知道陶渊明写了很多饮酒诗，但是陶渊明的酒是自己酿的，他种了高粱，收割之后候自己来酿酒。在酿酒的时候需要有一个工序叫“陆”，就是过滤，陶渊明就把自己的头巾解下来去操作，然后又戴上，这个头巾叫“陆酒巾”，也是一个非常有名的典故，他就是这么一个率直的人。

同学E：陶渊明有一个非常显赫的爷爷，就是陶侃，在东晋的政治中发挥了很大的作用，但是他仿佛没有从陶侃那得到什么好处，但是最后反而名声比陶侃要大，这可能就是人们对他文学价值的一种肯定。一个没有出息的人，经常会把名门放在自己的背后；一个真正有出息的人，哪怕是名门，他也要隔离开来，隔离的方式倒不一定用背叛的方式，但陶渊明更厉害，把自己放到贫困的底线上，这一点非常重要。我们特别讲究伦理排辈，喜欢用家族背景，特别是现在有很多影照伪贵族，说自己的爷爷在北洋大臣手下做过什么事，那个是一个很好的启发，学学陶渊明吧，应该用这样的一个平和心来对待。

余秋雨：我觉得非常好，但最后的一个终点还是《桃花源记》，他通过自己的全部精力打造了一个梦。我们先讨论到这里。

陶渊明表现出了在魏晋名士不平常的生态之外的一种平常生态，这是由奇丽向朴素的回归，但由于经过了奇丽，这个朴素更让人心动。陶渊明的意义在于建立了中国文人的

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