尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中，已有不许“纳良为奴”的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区。韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。意思就是在饥荒之地，有钱人家能收贫穷人的全家为奴。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。此举比驱鳄更难，因为鳄鱼是没有思想的低级动物，而无论是贩奴买方和卖方，都是有思维的人。韩愈为此付出了比驱鳄之举更为艰辛的努力，一扫沉积于粤东的千年恶习。韩愈早有铭言喻世：“业精于勤而荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执着精神，而完成他解放奴隶的壮举。

　　韩愈在潮州任职仅仅八个月，其政声官品就给潮州人民留下了深刻的印象。人们建起“韩公祠”，将祠前的水叫做“韩江”，祠后的山叫做“韩山”，以表达对韩愈的崇敬和纪念。为盲者官德如何，老百姓的眼是镜、心是秤、口是碑，韩山韩江韩公祠，就是最好的鉴证。

　　纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。仅以唐代为例，文人中的李白、白居易、骆宾王、刘长卿、柳宗元、宋志文、张九龄、王昌龄、刘禹锡、元稹……但不同的是，他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现的心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌；而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“收吾骨瘴江边”的自怜诗章；但到了潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。如今，广大的党员领导干部是否能从韩愈的曲线人生经历中，找到一面为文为官之道的明镜呢？

　　参考文献：

　　1、《昌黎先生集》卷一七《与卫中行书》。

　　2、《昌黎先生集》卷二八《曹成王碑》。

　　3、《昌黎先生集》卷一二《进学解》。

　　4、《昌黎先生集》卷一一《厚道》。

　　5、《昌黎先生集》卷一一《厚道》。

　　6、《昌黎先生集》卷二五《河南少尹李公墓志铭》。

　　7、《昌黎先生集》卷三四《故抬学博士李君墓志铭》。

　　8、李翱《李文公集》卷一一《（前略）韩公行状》。

　　9、《昌黎先生集》卷一三《新修滕王阁记》。

　　10、《昌黎先生集》卷一二《圬者王承福传》。

　　11、皇甫湜《皇甫持正文集》卷六《韩文公神道碑》。

　　12、《昌黎先生集》卷一五《上兵部李侍郎书》。

　　13、《昌黎先生集》卷六《将归赠孟东野房蜀客》。

　　14、《昌黎先生集》卷一六《与李翱书》。

　　15、《昌黎先生集》卷三三《殿中少监马君墓志》。

　　16、《昌黎先生集》卷一七《与卫中行书》。

　　17、《昌黎先生集》卷二《此日足可惜赠张籍》。

　　18、《昌黎先生集》卷一七《与于襄阳书》。

　　19、《昌黎先生集》卷一《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗二十六员外翰林三学士》。

　　20、《昌黎先生集》卷二二《祭郴州李使君文》。

　　21、《昌黎先生集》卷六《崔十六少府摄伊阳以诗及书见投因酬三十韵》。

　　22、《昌黎先生集》卷五《送无本师归范阳》。

　　23、《昌黎先生集》卷一二《进学解》。

　　24、《唐会要》卷九一《内外官料钱上》。

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