陈坚　　光明网
 

　　近日读某知名杂文家的《杂文家要学习韩愈》一文，有点不以为然，兹浅述拙见以求教。

　　该文说“在我国唐代有位被誉为“散文泰斗”的大文学家韩愈，他的散文《师说》丶《张中丞传后叙》丶《祭十二郎文》等等篇什，都是千古名文。韩愈创作的散文无论是论述性的体裁，或是传记体的丶还是抒情的，都达到了文学性
丶思想性的完整统一，被世人称绝。其实，韩愈他不但是“散文泰斗”，而且还是一个写杂文的高手。他曾在文学创作上提出了“不平则鸣”的战斗口号，并通过“杂文”的形式去实践它”。韩愈“文起八代之衰”，是“唐宋八大家”的龙头老大，已是历史定评，笔者不敢异议。说韩愈是杂文高手，按韩愈自己提出的“不平则鸣”的杂文标准来衡量，他写的称得上杂文的按一般人熟悉的大概也就是《谏迎佛骨表》和《毛颖传》两篇。当然，数量少不等于质量差，两篇或许不能否定高手。但说他通过杂文的形式实践了“不平则鸣”的战斗口号却不敢恭维。

　　该文举的例子也就是《谏迎佛骨表》一文，说《谏》文“是一篇不顾个人安危，敢于‘顶风上’评论社会病态的绝好杂文”。说《谏》文“充满着才气丶正气丶大气，更难能可贵的是他敢向当今皇上直谏说‘不’，这就是现代杂文家们所不及的”。还说“杂文的主要功能，严格说来从鲁迅先生起，就定位在批判腐朽，催生文明上了。但联系当前杂文创作中的实际，除了文学功底浅之外，杂文家们主要还是乏缺韩愈那种无私无畏的精神”。因此，杂文家要向韩愈学习。

　　事实的确是，唐宪宗时，佛教在朝廷官员和乡间百姓中都十分盛行。宪宗李纯本人也很迷信。这时传说有一块佛祖释迦牟尼的遗骨，安放在风翔的法门寺里。李纯准备兴师动众，把佛骨迎进宫里。对此，韩愈十分反感，当即写下了那篇《谏迎佛骨表》，直接的丶公开的反对唐宪宗的佞佛行为。他在文中用尧舜以来大量事实说明佛是实在不可信的，皇上应下道命令禁绝才是。还要对传说中的“佛骨”应当把它扔进水里或者火中，永远根绝，以消除后代产生迷惑的根源。当时，唐宪宗看了这篇文章，气得暴跳如雷。他认为韩愈这不只是故意跟他作对，还在影射他不可能活得长久。为此，李纯要把韩愈处以死刑。后因宰相裴度说情，才幸免一难。但死罪可免，活罪是难逃的。这篇《谏》文作为奏章早上呈上去，晚上就把韩愈给贬了。朝廷从没有过这么高的办事效率，让韩愈给赶上了，而且一贬就是万里之外的潮州。此后的事就让现在的杂文家很难再学习了。

　　韩愈骑着他的那匹瘦马凄惨惨地上路了，一路上心情沉重，不知是委屈还是后悔。快走到蓝关的时候，风雪交加，寸步难移，正好赶上他的侄孙韩湘前来送行，韩愈不禁百感交集，老泪纵横，写下了他一生中最有名的那首诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣朝除弊政，敢将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”从这首诗抒发的感情来看，五十一岁的韩愈大概认为自己此去潮州，必将是客死异乡，一去无回了。然而事实上却并非如此，他只在潮州呆了八个月便返回长安去了。为什么？因为韩愈一到贬所，便立即上表请罪，表示痛改前非，并先后写了几篇溜须拍马的文章奏给朝廷。这个时候，正好是新皇帝登基，爱惜韩愈的才华，便又把他诏回长安做官去了。

　　后世很多的人都对韩愈的这段历史表示惋惜，既然当初那么慷慨陈词，伸张正义，为何最后又屈膝下跪了呢？其实，韩愈一生热衷于政治，他最大的理想便是做官，实现自己的政治抱负。对于文学，实际上，他远没有对政治那么狂热。他的文学主张是注重文学的实际功效和社会价值，说到底，还是为政治服务的，只是附属品而已。韩愈一生几次被贬，但时间都很短就被赦免了，我想，如果他贬谪的时间再长些的话，他的人生境界和文学成就应该还能更上层楼罢。在韩愈回到长安的几年里，他没有再写出什么更好的文章，反而是官越做越大，做到了兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹，实现了他为官行道的人生理想。由此看来，笔者怀疑韩愈的《谏》文真实性，很可能只是封建官场流行的“文死谏、武死战”的敲门砖而已。