韩愈(公元768－824年)字退之，河南南阳(今河南盂县)人，祖籍昌黎，人称昌黎先生，著作有《韩昌黎集》。他是唐代著名的文学家、思想家和教育家。

对教师问题的见解

　　1、教师的任务
　　韩愈说，"古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。"所谓"传道"是指传儒家道统、传儒家的修身、 齐家、治国、平天下之道;所谓受业，即授业，是指讲授古文典籍和儒家经典，使学生掌握一定的古籍文献、具有一定的读写能力，受到文化句识技能方面的教育;所谓解惑，是指教师在教学过程中不断解答学生们在"道"与 "业"两方面的疑惑。他认为这三项是教师的基本任务;而这三项任务是紧密相联的。以传道为首，以授业为次。道统帅业，业体现道。道是主导方面，业是从属方面。在他看来，教师的任务重在传道，古文、六经这类只不过是载道的工具;授业是为传道服务的，传道是通过授业完成的。他认为如果教师只是"习其句读"而不传道，那是"小学而大遗"，即因"小"而失"大"，忘掉了自己的根本任务。很明显，韩愈重师是为卫道，强调教师的基本任务 是为恢复儒道的传统。但他这样分析教师的任务仍然是有意义的。把"传道"作为第一位的任务，把"授业"当作第二位的任务，还把"解惑"提到应有的位置，这样排列顺序也是很明确的。这里不仅包含了在传道、授业、解惑的整个教学过程中，教师应起主导作用的意思，而且还包含了离德育于智育之中、德育通过智育进行的思想。

　　2、教师的标准

　　韩愈认为:"生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。"意思是说，无论社会地位是高或是低，无论年龄是长或是少，谁掌握了道，谁就是教师。如果一个教师没有一定道，那就不成其为教师。学生"从师”，即"从师道”，是向老师学习其道。为人师，必须忠于道，必须传道卫道;而传道又是通过授业来实现的。所以衡量教师的标准:首先是"道"，其次是"业"。凡是具备了"道"与"业"的，就可以做教师。教师就是要在"道"与"业"两个方面加强自己的修养。他的这种看法，也是有意义的。

　　3、师生关系
　　既然他把 "道"与 "业"作为衡量教师的标准，所以他认为谁先值得道，谁有学问，谁就是教师，即"弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。"由于对"道”:的某方面的造诣不同，由于对"业"的某方面的专攻不同，也许学生不一定不如教师，教师也不一定处处比学生高明。他的这一思想是很深刻的，不仅说明了教师不一定是万能的人，不一定是完人，这破除了对教师的盲目迷信，解除了"弟子必不如师，师必贤于弟子"的旧观念;而且还反映了闻“道"在先，以"先觉觉后觉"，攻有专 "业"，以"知"教 "不知。这一教学过程的客观规律。

　　韩愈还强调 "圣人无常师"、"不耻相师"的道理，他引孔子拜郯子 (请教官名)、苌弘 (请教音乐)、师襄 (请教鼓琴)、老聃 (请教礼)为师作例证，提倡人们要向德行高尚、学有专长的人学习，提倡互相为师，谁在某一方面比自己强就拜他为师。这里既能者为师"的观点，又有"教学相长"的含义。他的这一思想有利于扩大师资的来源，有利于推动文化教育事业的发展。

　　总之，韩愈在阐述教师的任务、教师的标准及师生关系的问题中，看到了道与师、道与业、师与生之间的既矛盾又统一的关系，包含了朴素辩证法的因素。他提出了教师既应忠于理想、传播真理，又要有学有专长、认真授业。他暗示了教师既要起主导作用，又要重视教学相长、能者为师。这些卓越的见解，不但大大丰富了我国古代的教育理论，而且对我们今天正确理解教师的职责，正确处理政治与业务、德育与智育、教书与育人、教师与学生之间的关系，也具有一定的参考价值与启发意义。

关于识别和培养人才的思想

　　韩愈认为，人才总是有的，关键在于能否加以识别和扶持。他在 《杂说四·说马》一文里，用识马的道理表明识别人才的重要。他说:"世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐 不常有。"这说明识马者难得。有识马者然后才会发现千里马。不 识马，虽有千里马也被埋没了。"虽有名马”，而"不以干里称也"。 由于不识马就不能饲养马。"马也虽有干里之能"，但待遇不公， 不能满足它起码的生活要求，因而不能发挥它的能，"食不饱，力不足，材美不外见"，要同常马一样尚且难办到，怎么要求它 能行千里呢?他嘲笑那种不识人才的人，"策之不以其道，食之不能尽其材，鸣(之)而不能通其意”，驱策、饲养都不得法，听马鸣也不能了解其意愿，反"执策而临之日，'天下无马'！"表现出不识马者懵然无知、熟视无睹而又傲然自得的神态。"其真无马邪?其真不知马也"！世上不是没有良马，而是识马者"不常有"。他认为只有善于鉴别而又培养得当，人才才会大量涌现出来。

　　韩愈这种识别人才与培养人才、使用人才的思想，是孔子"举贤"、里子"尚贤"思想的新发展，也是对封建贵族那种选人唯贵、用人为亲的腐朽思想进行的有力批判。封建社会统治阶级浪费人才、摧残践踏人才是十分严重的。韩愈四试于礼部，三试于吏部，十年犹布衣，他才高受屈，又几经贬谪，对于人才问题是有其真切地感受。他说，"大凡物

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