摘要中国的文学界，会写散文的比比皆是，散文集琳琅满目。散文由于在形式上不拘一格，内容上包罗万象，无可无不可，使得散文易写，却难以写精。杨朔的散文意境美、语言美，刘白羽散文激情澎湃，钱钟书散文有着水一般柔美的文字，余秋雨则能在散文中弥漫一种深沉的文化气息……固然，散文创作有其赞赏的独特风格，但能不断地突破这种风格就更属不易了。梁衡的散文却做到了这一点。
　　1994年六月，作家出版社出版了梁衡的散文集《只求新去处》（第二版），他在评论界一度被称为“苦吟派”。散文创作方面，无论是文体意识、诗人风骨还是理论研究，都会别有一番新见，用梁衡的话说，“语不惊人死不休，篇无新意不出手”。那么，他的散文究竟新在何处，散文创作又将延伸至哪里呢。笔者将在本文中作一浅论。
　　关键词新体裁；新感悟；情理相融；语言风格；理论成熟
　　
　　一、体裁：新颖独到，凡而不俗
　　近些年散文创作显得极其活跃，看到的散文作品自然也多了起来，就连在校的广大学子们都在热衷于这种形散而神聚的文学体裁。但通篇赏读一番，能让人觉得在散文园地自成一格，并且可以让读者公认为一家的，似乎就并不多见了。梁衡在风景和人物散文方面颇有建树，即使没有自成一家，至少也异于他人之文，甚至可以说，在他的散文集中还没有雷同的作品。用柳萌的话说，看梁衡的散文是在感知一种独到的发现，独特的发现。
　　一个作家能在广泛题材的散文创作中写出新意，寻到独特的发现，首先在于他对题材的选择，做到新颖独到，这样在散文创作的起点上就已经异于他人了。梁衡的《夏感》和《马列公园赋》最为典型。
　　古往今来，历来文人墨客的散文中，惯见的多为描写春花秋月，冬之瑞雪，而专门写夏日的散文几乎未见。梁衡在夏日里又有其独到感悟。“春天的灵秀之气经过半年的积累，这时已酿成了一种磅礴之势，在田野上滚动，在天地间升腾，夏天到了。”“夏正当春华秋实之间……正是一个承前启后，生命交替的旺季。”他看到过贮满希望的春天，感受过标志着事物的终极的秋，“充满整个夏天的是一个紧张、热烈、急促的旋律”。这又似人生奋斗的年月，蜕变的季节，承接人生的理想和现实生活的纽带，这是梁衡在夏日中感悟到的。
　　“马列公园”是中央党校在梁衡心中的形象，“有山、有水、有湖、有亭、有桥、有榭”，但这又不是一般的园子，“这处园子里的绿，绝不是一般公园的柳浪闻莺，供情人掩身，供儿童嬉戏”，在“一片圣洁的绿海中藏着一块红色的理论阵地”，“红是热色，是亢奋，是激烈，是胜利；绿是冷色，是沉着，是冷静，是思考”。在一般人的眼中，这也不过是马列主义传播的阵地，中国共产党成长的摇篮，至少那些闲置的花草是不起眼的，不过是一些简单的摆设罢了，但在梁衡的笔下就变成了“公园”，一个“该有这多的鲜花，这多的绿”的公园。
　　其次，梁衡的别致之处更多的还在于能将别人反复“咀嚼”过的题材写的耐人寻味，面对耳熟能详的事物，又能让读者感受到另一番新意来。
　　梁衡先生在他的散文自序中说道：“谁能摸到一点自然之脉，得到一点自然之灵，谁的创作，就会突然跃上一个高峰。”正是这种深味和把握，使他能在极为平凡的题材基础上写出自己的切身体验，言他人所未言，自然在文中流露出一种独有的审美体验视角。《冬日香山》一篇美文中，作者舍去香山的春、夏、秋三季的繁华美貌，独取洗尽铅华之后的香山着力刻画。“春天来时我看她的妩媚，夏天来时我看她的丰腴，秋天来时我看她的绰约，冬天来时却有幸窥见她的骨气。”香山红叶，众所周知。却很少有人注意冬日里萧条的景色，孰不知冬日里的香山“无花、无叶、无红、无绿，更没有多少人”，着实是“一座空落落的香山，好一个清静的世界。”作者就是迈步在这样虚静的世界中，想到了苏轼在夜深人静时有承天寺，冥冥之中感受到寺之明静如深水之中，而回到现实之中，作者又说自己冬游香山，神清气朗极像在真空之中。窥见、提炼出香山的风骨——“铮铮铁骨与浩然正气。”一种充满哲理的美，这当然也是其它季节所不能感受到的。提到草原，多数人会在脑海中闪现出“风出草低见牛羊”抑或时不时露出些不雅的沙土砾石。观赏草原，人们更多也赞同最好的季节是在一年的七、八月，而作者却在花已尽，雪未落的八月末来到草原。《草原八月末》中作者像是一位出色的绘画家在用新的画笔描绘着这片真美的草原。这是的草原除了天空的净蓝，就只有黄绿、雪白、黛绿三个层次了。他说这里的草场“不像内蒙古东部那样风出草低见牛羊，不像新疆、四川那样有皑皑雪山、郁郁的原始森林作背景。”在他的眼中，“像谁家的一个庭院。‘庭院深深，深几许’这样干净，这样整齐，这样养护得一丝不乱。”六七月的草原确实有着千姿百态的花朵，有着无际的绿海。然而作者认为，这些不过是草原装饰自己的外衣，能在花草开始衰退的八月末来到这里，看纯真的草原，这是草原的美，是“一种更纯更深的展现着灵性的美”。
　　
　　二、古为今用，情理相融
　　走近梁衡的散文，有心的人往往都会有所感受，感受到一种林林种种、活活脱脱、流光溢彩、美不胜收的艺术世界。走进这个世界，有使人流连忘返的青山绿水，有能品味到颖异隽拔山水之思，但引起我注意的却是那些独具风格的文言句式。文章语言在结构或者句式上都时时留有古代经典散文的影子，十分得干净、凝练。这一点在学者贺绍俊的《如气相接，如影相随》中得到了确证。作者在文中用“如气相接，如影相随”真如其分说明了梁衡散文的创作与传统精神的关系。同此概括为：坚持了古代儒士的思想精神，在其当代将其发扬光大。
　　在选材方面，不注重人物的全部历史，只是从中精选个别细节，以窥全豹，这是古代人物散文最为典型的方式。“他复日日喊冤，并拒不剃须理发，铁窗夕照其威严之状更加如一头笼内猛狮。”“可惜已不能说话，只以手指心，表示其志已遂。”在其结构上同样浸透着憨厚的古风。前部分叙事，结尾议论点题：“呜呼，人之在世，诚搏一气也，气壮则身存事成，气馁则人亡事败。所以文天祥身系大狱中让赋《正气歌》。”
　　儒士一词最初出于《墨子》，在“非儒”篇里说：“今孔丘之行如此，儒士则可以疑矣。”在这里“儒士”仅是指孔子学说的人。而做官从政又是古代文人的正路，儒士文化便主要指这些从政的文人的文化传统。一直延伸至今已经显得极为虚弱、气短了，梁衡的散文便是其中一位还呈现着儒士文化传统的人。在《觅渡，觅渡，渡何处？》中就可以看到作者处处深思儒士文化的影子，通过瞿秋白的话语来反思现实生活中如何来确立自我价值观。对于儒士来说，包含着一个儒于仕的矛盾。这两者来说，是存在有尖锐的矛盾，作者就借用瞿秋白之口表达出自己的内心思想。他说瞿秋白“只要随便拔下身上的一根汗毛，悉心培植，他也会成为著名的作家、翻译家、金石家、书法家或者名医”，于是作者就叹息道：“一个人无才也就罢了，或者有一分才做一件事也就罢了。最可惜的是他有十分才只干了成了一件事，甚至一件事也没干成，这才叫后人惋惜。”无产阶级革命者的伟大之初就在于，当他面临这样一种矛盾时，他会毫不犹豫地以革命利益和人民的需要作为唯一的标准，瞿秋白就是这样。
　　另外一种独特的手法就是，情理相容。梁衡的山川游记散文，表面上是在带领读者游玩自己所熟悉的名山胜水，而在其美景背后却渗透着作者一番深思。《壶口瀑布》又是在最为朴实的题材基础上，同自己理性的感悟，将一次简单的游记写的耐人寻味。散文开头是一段关于水的议论：

　凡世间能容、能藏、能变之物惟有水。其亦硬亦软，或傲或嗔，载舟覆舟，润物毁物，全在一瞬间之间。时桃花流水而阴柔，时又裂岸拍天

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