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《离骚》之「骚」
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《离骚》篇名的解释，古往今来已有十余种。追本溯源，最早是司马迁所云：“离骚者，犹离忧也”，之后班固释“离”为“遭”，云：“离犹遭也，明已遭忧作辞也”。今存最早的王逸注则释为：“离，别也，骚，愁也，经，径也；言已放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君者也”，《离骚》本不称“经”，后世尊之“经”，王逸释“经”字，实属多余，洪兴祖《补注》已经指出。王逸注只可取“别愁”的解释。这三种最早的解释，相差不甚远也符合全文大意，故常为后世所取用。然而近世学者出于探索精神，每欲更求新解，以期更切原意，于是有歌曲名称说、抒发忧思说、离歌说、离间之忧思说、排遣忧愁说、离开“蒲骚”（地名）说等等。许多说法都是广征例证，虽不能成为定论，但毕竟有很大参考价值。因为解释太纷歧了，我在研读过程中，也一直在考虑这个问题，现提出一点想法，就正于读者同好。“离”解作“离别”“遭逢”，都可于《离骚》本文中找到内证，问题是一个“骚”字。按许慎《说文解字》卷十“骚”：“扰也，一曰摩马，从马蚤声”。段王裁注以为“扰也，一曰”四字为后人所增。按各本均有此四字，段氏之言未必恰当。段注云：“摩马，如今人之刷马，引伸之义为骚动”，又云：“若《屈原列传》曰：‘离骚者，犹离忧也。’……骚本不训忧，而扰动则生忧也，故曰忧”，指出司马迁“离忧”之说是释引申之义，而非字之本义。朱骏声《说文通训定声》孚部第六释“骚”字：“扰也，从马蚤声，按谓马扰动也”，今按“骚”的本义是扰动，古籍均作如此解，如《诗经·常武》：“徐方绎骚”，传曰：“动也”；《国语·郑语》：“王室方骚”，注曰“扰也”；《尔雅·释诂》，“骚，动也”，《汉书》颜师古注亦云：“忧动曰骚”。其字从马，形容马之躁动不安。又有从心之“忄蚤”字。《说文解字》十篇下“忄蚤，动也。”也释为动，二字互通。《诗经·月出》：“劳心忄蚤兮”，《尔雅·释训》：“庸庸忄蚤忄蚤，劳也。”从人心着眼，故《释文》、《广雅》每取引申义释为“忧”为“愁”。字又作“忄品木”，《说文》释“愁不安也”。《诗经·小雅·白华》有“念子忄品木忄品木”正形容心不得安宁也。综上所引，“骚”有扰动不宁意，直接以“忧”“愁”解释，似尚不够贴切。况且如“骚”即“忧”，那么何不径以“离忧”名篇。于是又有方言之说，项安世《项氏家说》卷八《说事篇一·离骚》云：《楚语》伍举曰：“德义不行，则迩者骚离，而远者距违。”韦昭注曰：“骚，愁也；离，畔也。”盖楚人之语，自古如此。屈原《离骚》必是以离畔为愁而赋之。所引韦昭注是解释不通的。本意是说统治者不施德义，近处的人民骚动不安，离心离德，远处的人民则不听命令，直接抗拒了。如说因忧愁而反叛，已不合逻辑，如以释离骚则成了“反畔而愁”更不成立了，所以项氏又加解释：“畔谓散去，非必叛乱也。”可见韦昭之注、项氏所言不能自圆其说，说是方言也并无根据。这个例子正好说明“骚”字不宜直接引申为忧愁，“骚动不安”的含义是应该保留的。前人有见于此，故每以动扰释“离骚”之“骚”字。如钱澄之《庄屈合诂》云：“离为遭，骚为扰动。扰者，屈原以忠被谗，志不忘君，心烦意乱，去住不宁，故曰骚也。”又如戴震《屈原赋注》云：“离，犹隔也。骚者，动扰有声之谓。盖遭谗放逐，幽忧而有言，故以《离骚》名篇。”又如王栽恕冻词释》：“离，别也；骚，动也。父子离别骚动不宁，天之经也。”都没有放弃“骚”有动扰不宁的含义。《离骚》全文充满思想感情的矛盾，反映了作者心绪的不宁。诗人是明智的，对于吉凶祸福看得非常清楚，他可以有多种选择，女须之詈，责以与俗逶迤，这虽是乱世中保全自身地位的不二法门，屈原是决不能接受的。但他曾想到“退将复修吾初服”，这完全符合“天下有道则仕，无道则隐”的明哲保身的处世哲学，未尚不是一条可选择的道路，但屈原似乎又做不到，至少不能坚持做到。卜问灵氛、巫咸，都劝其离楚他去自有遇合。在当时贤才流动，策士游说各国的情况下，也是很自然的选择，但屈原又不能采取。他痛恨楚国政治的昏暗，坚持自己光明的品质，陷于深深的矛盾之中。即使在想象中，灵魂升天漫游，却仍旧摆脱不了对楚国的依恋。这都是《离骚》中所表现的一种特别深厚的感情。钱钟书先生对于屈原的矛盾心情，曾作了很好的概括：弃置而复依恋，无可忍而又不忍，欲去还留，难留而亦不易去。即身离故都而去矣，一息尚存，此心安放？有这样的矛盾心情，当然是动荡不宁的，这就是称“骚”之意，仅以“忧愁”是不足以表达的。《离骚》最动人的是其情，反复曲折充分地表达了作者的感情。这种无比深厚的爱国之情，是不能以功利为标准作出评价的。近代以来，研究者每不免纠缠于屈原热爱楚国是否有背于历史发展的方向，屈原的行为是否缺少策略的考虑以致效果不佳，等等。这都是没有充分注意到作为“这一个”屈原的特殊性。屈原就是屈原，他有那样的经历，具有那样的思想感情，总体说来，这感情是高尚的，是美好的，何必斤斤于其成败得失呢？我觉得王夫之在《诗广传》中的一段话特别有启发。他评价《诗经·庸阝风·载驰》“百尔所思，不如我所之”说：下峥嵘而无地，上廖廓而无天，义结于中，天地无足为有无，而况于人乎？依旧注，许穆夫人欲归唁失国之卫侯，许国大夫以不合礼义加以阻止，许穆夫人赋《载驰》以申其忧愤。王夫之说，什么叫“义”呢？“此亦一义也，彼亦一义也。”所以他接着说：是故所可言者，归唁焉耳，控于大邦焉耳，皆百尔所思可袭义以争我者也。过此以往，生于性，结于情，不有我所之者乎？我所之者，果何若耶？《载驰》之怨妇，黍离之遗臣，沈湘之宗老，囚燕之故相，悲吟反覆，而无能以一语宣之，同其情者喻之而已。他解释爱国的情怀，是一种至情、至性，举出许穆夫人、西周遗臣、屈原、文天祥，这几位人物“悲吟反覆，而无能以一言宣之”的，就是这种“生于性，结于情”的执着追求。“义结于中，天地无足以为有无”，哪里还管得别人的种种议论呢！《离骚》悲叹反覆，写出了情感的波澜，心灵的振荡。“余既不难夫离别”“固将远逝以自疏”，说是这样说，但再也不愿、不能离去，心情振荡不宁全用一个“骚”字概括了。
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来源：中国哲士网
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作品《离骚》之「骚」原文赏析
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