屈原者，名平，楚之同姓也。生于楚宣王30年（公元前340年），卒于楚顷襄王22年（公元前277年）。屈原生活在战国七雄争霸的时代。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令。出则接遇宾客，应对诸侯。

上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。

屈原是一位极有远见的政治家，他的命运时刻与祖国命运休戚相关。在内政上，主张选贤授能，修明法度，改革积弊，限制旧贵族特权；在外交上，主张联齐抗秦，坚持合纵联盟。由于屈原的政治主张严重触犯旧贵族的权利，因而遭受旧贵族的嫉恨和排斥，怀王昏庸，听信谗言，疏远屈原，甚至将屈原降为三闾大夫，使屈原在朝廷失去政治地位，致使联齐抗秦的合纵政策连遭受挫，把屈原流放汉北，最后怀王也被骗囚死秦国。

怀王死后，顷襄王即位，更是昏庸奢靡，不顾国政，极力推行亲秦政策，顷襄王受佞臣蛊惑，继续排挤屈原，屈原再次被流放江南荒野。这期间，写下大量忧国忧民的光辉诗篇，政治上的不志，只能用诗歌抒发爱国情怀，表达对祖国和人民的忠贞和忧虑。

顷襄王22年（公元前277年），秦国攻陷巫郡，屈原痛感国家的败王与无望，在当年五月初五，痛心投入汨罗江，以身殉国。

历史学家对屈原的评说纷纭。司马迁对屈原投江将其修辞性、虚构性及文学性发挥到淋漓尽致：屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不糟而啜其 ？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎。宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎。”

太史公对屈原的推崇。“离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也。父母者，人之本也。人穷则返本，故劳苦倦极，未尝不呼天也。疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能不怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐恒，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故其死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，

然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。……”

屈原，乃是历史一经改写、想象而加以重构之屈原，是汉儒在大一统专制政治背景下，以汉族儒家文化的视角对一非中心的历史人物的想象性建构。《楚辞》本无“楚辞”之名，是楚文化源头活水中变动不居的动态存在。

屈原通晓诸子百家之学，对儒、法两家思想都有所取舍。屈原言仁义、讲民本、颂德政，崇尚尧、舜、禹、汤、文、武古圣先王，同情和关心百姓疾苦。他推求法度、绳墨、规矩，要求以新政治理国家。屈原一生自始至终以祖国兴亡为念，有着强烈的热爱祖国、热爱人民的思想感情。在政治中，始终与腐朽贵族进行不屈的斗争，充满不畏权贵的政治豪情。他的“美政”思想，代表着历史的发展和进步。

屈原是中国文学史上第一个伟大诗人、楚辞作家。屈原作品主要有《离骚》《九歌》《九章》《天问》《远游》《卜居》《鱼父》等。

《离骚》乃屈原的代表作。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。

《屈赋》文体其实是三种不同的体制：一是《离骚》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》一类，二是《九歌》一类，三是《天问》一类。《离骚》的语法结构与先秦文体大致相同，是先秦文学的一般形式。《离骚》属于对话关系中的潜在“关联文本”，具有极大的消解性。

《离骚》是一首宏伟壮丽的政治抒情诗,在中国文学史上有崇高的地位.它作于屈原放逐江南之时,是诗人充满爱国激情的抒忧发愤之作。

思想内容丰富，感人。在长诗中，诗人抒写了他的身世、抱负和政治遭遇，展示自身“内美”“修能”的德行和才干以及坚持节操、反对奸佞的九死不悔的斗争精神，表达他忠君报国的政治态度：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也？乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路！”。诗人以草木盛衰、春秋代序，舒展“美人迟暮”之感慨。长诗思想境界高超，文采华美，想象丰富，象征极美，深受后人吟颂和感怀。

《离骚》开篇，诗人以“首溯与楚同源共本，世为宗臣”，表明他“有不能传舍其国、行路其君之意”。表达一种热爱祖国的自豪感，是屈原追求进步思想，“恐皇与之败绩”的思想基础。

《离骚》还舒展驰骋幻想，探求实现美政理想的道路。诗人通过对对神话人物的问对，借以上天下地、入水登山的超现实描写，感怀政治主张的无法实现的现实：“朝发韧于苍梧兮，夕吾至吾县圃。欲少留此灵锁兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦磁而忽迫。” 表达自己的愿望和心情以及报国情怀：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”

《离骚》还充分表白了他热爱祖国，热爱人民的思想感情：“岂余身之婵殃兮，恐皇与之败绩”。《离骚》洋溢着强烈的爱国激情，作为楚国的诗人，屈原眷恋祖国，希望自己的国家走在时代的前列，能够完成统一中原的宏伟大业。

《离骚》具有浓厚的浪漫主义色彩。主要是通过幻想的形式来叙写现实的斗争，抒发内心的愤慨。善于把现实的事物，寄托在超现实的事物形象之中，使作品极富离奇曲折的情节，奇伟怪异的形象。奇异的神话、动人的传说与现实人物的复杂交织，构成了长诗诡奇的意境，使诗篇抹上浓重的浪漫主义色彩，实现了丰富的内容和完美的形式的统一。同时，长诗运用神话传说以驰骋想象。诗人乘龙驾凤，望舒前驱，饮马前池，把现实的叙述和幻想驰骋交织在一起，通过想象的翅膀，创造丰富新奇的神话世界。

《离骚》还运用比兴手法，创造出新型的诗体形式和精美的语言，代表了楚辞语言艺术的最高成就。王逸说：“离骚之文，依《诗经》取兴，引类比喻。故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞；灵修美人以比于君。”说明《离骚》的比兴手法，不局限于某一具体事物的修辞手法上，它渗透在诗篇整体艺术形象的构思中。

“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善恶？民好恶其不同兮，惟此党人其独异！户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可配。览察草木其犹未得兮，其埕美之能当。”运用一连串比兴手法，展示艺术形象。“求美”指君臣遇合，“芳草”指诗人所求之美女，使诗歌既有丰富的形象性，又表现诗人对被比喻事物的美学评价，蕴涵深刻的思想意义。比兴以小见大，以近托远，表达强烈的爱憎感情，使人透过草木的形象联想到真善美和假恶丑的社会生活现象。诗篇文采斑斓，创造出一种寄托幽远，耐人寻味的思想意境，开创中国诗词以香草美人寄托言志的高尚思想境界。

鲁迅说：“逸响伟辞，卓绝一世……较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，凭心而言，不逆矩度……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”可见，《离骚》的思想内容与艺术成就是不朽的，在我国文学史上占有不可磨灭的一页。