一、教法建议
【抛砖引玉】
满井是明代北京近郊的一个风景区，每逢早春二月，是郊游的好去处。作者于明神宗万历二十七年（1599）二月二十二日游满井，写了这篇《满井游记》。文章紧扣景物的季节特征，细腻描写满井的初春景色，不多几句话，便勾画出一片春意盎然、生机勃勃的景象。
学习这篇文章的方法主要是读，解决这个问题，我们可以分以下几步去做。
1．读准字的音，特别是一些难字，如：蹇（jiǎn）靧（hu）等。
2．对一些较长的句子能恰当地断句如：
晶晶然／如／镜之新开／而冷光之乍出于匣也。
如／倩女之靧面／而髻鬟之始掠也。
【指点迷津】
中学语文教学大纲要求初中生能阅读较浅易的文言文，学习文言文的方法主要是积累，“滴水穿石”就是说的这个道理。
本文的重点难点主要有以下几点。
1．掌握难字、难词和一词多义。
2．比喻这种修辞手法的运用。
要解决以上两个问题，第一步教师可以举出以下的例子让学生归纳加点词的意义。
第一组① 局促一室之内
② 髻鬟之始惊
③ 而城居者未之知也
④ 吾欲之南海何如？
第二组⑤ 曝沙之鸟，悠然自得
⑥ 然徒步则汗流浃背
⑦ 吴广以为然
提问学生回答后老师作总结：
“之”的用法主要有三种（1）当助词，可译为“的”，也可不译如①②；（2）当代词，第三人称，可代人，也何代物，如③；（3）作动词，可译为“到、往”，如④。
“然”的用法主要也有三种：（1）用在形容词词尾，表示“……的样子”。如例⑤；（2）用在词头或句首，表示转折，如⑥；（3）“正确，对”的意思，如⑦。
第二步，让学生通读全文，找出文中的比喻句，然后教师作总结、归纳、理解掌握比喻的用法和作用。
二、学海导航
【学法指要】
1．第一段的中心句和主要内容是什么？有什么作用？
中心句是：“余寒犹厉”。
内容：用冻风、飞沙、烘托、反衬，带出燕地特征“寒”。
作用：欲扬先抑，为下文记游作准备。
2．作者从哪几个层次来写“余寒犹厉”？
分四层来写：
（1）燕地的气候特点。
（2）具体景象。飞沙、走砾。
（3）矛盾心情。
（4）无奈结局。
3．第二段怎样表达记游的次序？
（1）克明所游之地。
（2）以堤柳、润土、旷野衬托心胸的舒畅。
（3）早晨之景，先写水的形（冰），再写水色，然后写山，写柳、麦田，最后写人。
（4）从感觉与燕地春天的特点。
4．第二段和第一段的关系是怎么样？
第一段是第二段的陪衬。作者的意图是：以城中的“余寒犹厉”反衬效外的春意盎然，以“局促一室之内”的寂寞心情反衬郊游时“若脱笼之鹄”的开阔胸襟，同时在反衬中又自然得出了“城居者不知春”的结论。
5．如果为第二层划分层次，可以分为几层？各层的主要内容是什么？
讨论并归纳：可以分为三层。
第一层（廿二日天稍和——至满井），交待出游日期、气候、同行人物及出游路线。
第二层（高柳夹堤——毛羽鳞鬣之间皆有喜气），描写满井盎然的春色。
第三层（始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。）表现作者的欢快心情。
6．如果把第二层再分为两个小层次，该怎么办？两层的主要内容各是什么？两层间构成怎样的关系？
讨论并归纳。
第一小层（高柳夹堤——若脱笼之鹄），写满井春色的全景轮廊。
第二小层（于时冰皮始解——毛羽鳞鬣之间皆有喜气）依次描绘各种景物细节。
两个小层次构成了先总写、后分写的关系。
7．可否把第二段的第三层删去？为什么？这一层表达了作者怎样的思想感情？
讨论并归纳：“始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也”，是全文的主旨所在，既高度概括了上述两幅对比鲜明的图景的内容，表现了作者的欢快心情，也反映了作者对哲理的追求。从这次出游他认识到城居时所以不知有春，是因为自己“局促一室之内”，而实际上春已降临人间。这是思想境界升华的表现。这就表明：美是一种客观存在，而人们在现实生活中常常由于这样那样的限制而看不到它，这是很可惜的。懂得了这个道理，人们才能自觉地摆脱某种限制，不断地去扩大自己的视野，去发现生活中本来就有的美好的东西。
小结（讲述为主）：
1．本文是写景的小品。小品是散文的一种，特点是：在说理上则深入江出，在记叙上则简明生动。明清两代这种体裁最为盛行。
2．袁宏道反对复古，并努力实践，他写文章强调“性情”，强调自然，天真、趣味。他主张自然地流露个性，语言流利净洁。这篇游记，就是他的这种主张的实践范例。他的缺点是题材狭窄，往往只是写些风景名胜之类，因而成就受到一定的限制。
3．我国游记的传统写法，在末尾写出作记的原故，同游者姓名，游览的时间。本文选入课本时，末了几句话删掉了。删文大意是作学务这种闲官，没有什么心中牵挂的事，游满井仅仅是开始而已。于此可见袁宏道为人的闲适之致。
【妙文赏析】
（文一）
今天天气好呵！
叶圣陶
“自由谈”，这是一个幻影似的名词。从前秦始皇的时代，两个人在路上碰见了，停了步谈一句两句话，就犯死罪，谈的什么话是不问的。后来虽然没有这样干脆简单的法令，但是一方面有示范作式的教条，教训人谈话应该怎样谈；另一方面又有多少多少条的律文，禁止人谈话不许怎样谈。在这双方夹迫之下，哪里还有“自由谈”？
我们听到的一些谈论，看到的一些文字，都是苟存在这双方夹迫的狭缝里的。不触着这一边，也不冒犯那一边，才是说出来写下来，给我们听到看到。如果超过了这个限度，谈论就只好咽下肚去，让他烂掉；文字呢，劈版，收毁。禁止投递，他的灾难何止一端。于是我们就无缘听到看到了。
环境如此，人就变行异样地机警圆滑。怎样才能在双方夹迫的狭缝里转侧自如，成为立言持论的人的必修科目。对于这科目修习得太到家了，有时竟会起一种幻觉，把自己所处的狭缝收缩得更狭一点。试举一个例子。近来北平有许多学者主张定北平为文化城，撤除军备，免遭日本飞机大炮的蹂躏；但是在他们的意见书里，却只含糊地指称“敌人”，绝对不见“日本”二字。他们大概这样想：若在这“未雨绸缪”的意见书里交代明白，说为的是日本，未免太使日本难堪了。
想谈张君，恐怕张君生心，不谈。想谈李君，恐怕李君动怒，不谈。谈谈甲事乙事吧，又恐怕和甲事乙事有关的赵君王君不高兴，也只好不谈。于是谈天气。但是说天气不好，也许会冒犯了这冥漠无言的大自然，忽地来一阵烈风暴雨，吹痛了头脑，沾湿了衣裳：这还是不行。“推车着壁”，只有说天气好是惟一妥当的办法。所以，两个人遇见了，往往异口同声地说：“今天天气好呵！”
叶圣陶（1894～1988），原名叶绍钧，江苏苏州人。主要作品有《倪焕之》《隔膜》《稻草人》《脚步集》《未厌居习作》《西川集》等。
赏析：
杂文之称得上杂文，有时是可以凭感觉断定的。好的杂文，读过之后，会从舌尖到舌根都咂得出辛味来。
譬如叶圣陶先生的这篇《今天天气好呵！》是发在《申报》“自由谈”栏的杂文，作者于是巧妙地先拿了这“自由谈”三字起论。
古时的中国有没有“自由谈”呢？没有。“自由谈”是要犯死罪的。那人们该如何谈话呢？自有教条来教训你怎么谈，更有律文限定你不许怎么谈，何来“自由谈”！这一讽刺就够辛辣的了，矛头直指几千年的旧法统。那么到了作者所处的当时——20世纪30年代，就可以“自由谈”了么？就更不能“自由谈”了。因为民族压迫的袭的，使“自己所处的狭缝收缩得更狭一点”。这一讽刺就更为辛辣——矛头直指了当时已占领东北又一心要吞并华北的日本帝国主义分子。
杂文的辛辣不同于一般政论文的辛辣。杂文的辛辣从讽刺来，或更确切地说，从“美刺”来，如同蔷薇的刺，玫瑰的刺，仙人掌的刺，不仅辛辣，而且麻辣，辣得深长隽永，直辣到人心里去。
《“今天天气好呵！”》一文，对旧道统、旧礼教和民族的敌人是“直刺”，而对被这种恶势力钳住了口、“口将言嗫嚅”、惯于逆来顺受忍气吞声的国人，就是一种“美刺”了。麻酥酥地讽刺了这种不敢抗争、不敢直言的民族劣根性。
杂文的“美刺”，不大好培养，但必须培养。杂文的辣味不大好烹制，但必须精心烹制。
（文二）
生命的金字塔
    我们仰望祖国的万里长城或埃及的金字塔，不仅会产生一种思古的幽情，而且会被它雄伟的气魄，伟大的神圣的形象所激动，所震荡，顿时赞叹之，敬仰之，神往之，这就是所谓的崇高的审美感受。
    在人类的社会生活中，我们也会见到一种生命的金字塔，也会产生同样的崇高感。例如，我们在参观鲁迅的塑像或鉴赏鲁迅的著作时，就会产生一种高山仰止，赞叹敬佩之情，感到一种精神上的愉快和满足。这是因为对象 ( 鲁迅 ) 激发起我们勇敢、意志和智慧，使我们感到精神奋发，仿佛洗掉了自己身上庸俗、鄙吝、卑琐的尘土，进入了一种高尚的境界。我们对于人生美的追求，在一定意义上说，就是对生命金字塔的神往和追求，就是在自己的心灵建造生命的金字塔的尝试和努力。
    那么，是不是只有那些伟人、名人才能建造自己生命的金字塔呢

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