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五人墓碑记
师说
17林觉民《与妻书》教案
记念刘和珍君》教案 (1)
记念刘和珍君
[同步课堂]<记念刘和珍君…
五人墓碑记　教案
师说　教案
与妻书教案
＜夜＞教案

 

师说　教案

查询七年级下期语文教案的详细结果
．分段。
    写出段意，指出本文中心论点和分论点。
    （六）学习名词、形容词的意动用法。
    意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示
心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
    名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：
    吾从而师之    名词    以……为师
    渔人甚异之     形容词     以……为奇异
    巫医乐师百工之人不耻相师       动词      以……为耻
    （七）朗读课文。
    读准字音，读清句读，读出语气。
    （八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。
    学生试译、讨论，教师重点点拨。
    1．本文运用怎样的方法论证中心

论点的？
    （1）分析第1段：
    作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
    第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
    “古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
    第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
    “师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
    第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
    第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
    前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”
    第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
    “无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句
中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
    2．分析第

2段：
（1） 说说这一段与第1段是怎样联系的？
    第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
    （2）这段文字运用怎样的论证方法？
    这段文字运用正反对比的论证方法：
    第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
    “师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。
    第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。
    先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：
    四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。
    作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。
    再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：
    “授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。
    作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。
    最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：
    “道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。
    作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
    本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。
    3．分析第3段：


    第3段与第1段关系怎样？
    这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
    第一层：提出分论点，圣人无常师。
    第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我"却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.
    4.分析第4段：
    作者为什么称赞李蟠？
    作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
    “古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。
    这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
    2．本文语言上有什么特点？
    （I）整句散句结合。
    整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
    （3）一个意思，多种句式。
    第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。


    （3）顶真修辞手法的运用。
    顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
    3．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
    作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
    
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