在周之兴，养老乞言。及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。维是子产，执政之式。维其不遇，化止一国。诚率是道，相天下君，交畅旁达，施及无垠。於虖！四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之，我思古人！
【试题答案】
1、C
2、D
3、译文：
我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。（他开始执政的时候），用礼制治理国家，大家还不理他那一套。来到辩论的场所——乡校，众人议论纷纷。有人对子产说：“毁掉乡校议论就停止了。”子产说：“有什么可担心的呢？可以把它变成好事。哪能说是议论多了呢？也就是各抒己见嘛。对的，我们就采纳；不对的（或者可能把事情搞坏的），我们就防止；是好是坏，我们就观察一下嘛!河流不能堵塞，言论不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，国家就要衰败了!”
乡校没有毁掉，而郑国得以治理好。周初兴盛，（是因为）奉养老成有德之人，听取他们的意见；（周厉王）衰败，是派人监视有意见的人的结果。成功失败的事例，可以清楚地看出来。这子产啊，执政的方式（难得）。只因为难得，才治理一个郑国。真的都用子产执政的方式，帮助天下的君王，（天下就能）政通景明，达到无限。哎!天下没有治理好，（是因为）只有君王没有贤臣啊。谁能继承子产之风？（谁又具有子产之才）？我思慕古人。
3、附随笔一篇
《子产不毁乡校颂》，是韩愈的一篇读书随笔，对春秋时期杰出的政治家子产开放社会舆论，正确对待批评意见的称颂。
韩愈的政治思想比较多元，在意识形态上，主张恢复儒学的正统地位，不遗余力地排斥释、老两家，并以儒学继承人和卫道士自居。但是在其诗文中又有诸多“离经叛道”之言，曾经盛赞管仲、商鞅，也肯定过“孔墨相用”。
子产，即公孙侨。在郑国执政30多年，内政外交多有建树。“子产不毁乡校”，见于《左传·襄公31年》。乡校即乡间学校，是古人开展各种学习活动的地方，也是人们聚会的公共场所。子产采用礼法治理国家，老百姓一时不太习惯他那一套教令，经常聚集乡校七嘴八舌，议论纷纷，褒贬不一。有人给子产出了个主意，毁掉乡校，岂不一了百了。
子产反对这个主意，他以为听听民众的议论，只有好处没有害处。“夫岂多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避。维善维否，我于此视。”民众议论并非多言生事，那是人们对一些事情的各人见解。人们说好的我就做，说不好的我就不做。我做得对不对，好不好，也能从众人的议论中找到答案。子产坚信“川不可防，言不可弭；下塞上聋，邦其倾矣！”大江大河是堵塞不住的，舆论也是禁止不了的。下面言路堵塞，上面就听不到真情，国家就难言安全和稳定。《国语·周语》中记录过邵公之语：“防民之口，甚于防川。川壅而渍，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。”子产的认识与这位邵公的主张是相通的。
子产这个人懂得一些群众路线，也不害怕批评，在这两点上，他算是一位开明的君主。他执政的秘诀之一就是集思广益，从善如流，并以民众的好恶、褒贬为镜，检点国家的大政方针及个人的举止言行。
子产没有听信闲言碎语，一直保留着乡校，并把它作为知晓民心，了解民意的重要渠道。终于把郑国治理得很好。
韩愈在这篇文章中思古喻今，顿生感慨，于是曰：“在周之兴，养老乞言。及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。”周朝（指文王、武王、成王、周公之时）兴盛的时候，曾对贤明的老人实行供养，请求他们发表对时政要务的意见。到了周朝衰落的时候，周厉王却派人监视批评过他的人。周朝成败的迹象线索，从这里就可以看个八九不离十。
正如明朝人余继登在《典故纪闻》中说的：“治国之道，必先通言路。言犹水也，欲其长流，水塞则众流障遏，言塞则上下壅蔽。”真可谓“言路者，国家之命脉也。”
子产不仅对别人的批评抱着有则改之，无则加勉；言者无罪，闻者足戒的心态，而且对自己觉得不妥之事，也勇于知无不言，言无不尽。据《左传》记载，郑国卿子皮要任用尹何担当要职，子产认为尹何素质不高，难胜重任，不厌其烦地说服子皮，子皮不接受他的意见，他便打比喻说：“你不会把一匹锦缎交给一个不会裁剪的人胡乱剪裁吧，难道一座关系到百姓身家性命的城池，还不如你的一匹锦缎？”终于说服了子皮。
一个人勇于听取别人的批评和敢于批评别人，都是坚持真理、服膺真理的表现，是一种光明磊落的表现。
韩愈这篇短文以“我思古人”起，又以“我思古人”结，首尾相应，既有对史实的铺张扬厉，又有抒怀寄志的感叹，对后人不失为劝喻警世之言。
